2 Timoteo 3:16

2 Timoteo 3:16

Unità di piano nell'Antico Testamento.

I. Lo sguardo più superficiale ci mostrerà che l'Antico Testamento è diviso in quattro parti: il Pentateuco, i libri storici, i libri poetici, i libri profetici, e posso dire subito che considero il Cantico dei Cantici il culmine della il tutto; tutto ciò che precede conduce ad essa, tutto ciò che segue fluisce da essa. È una vetta di montagna, dove puoi vedere Gesù solo nella sua gloria di trasfigurazione: un'altura del Pisgah dove il Mosè della legge emette lo spirito, e da dove, guardando in basso il panorama della profezia, puoi vedere la buona terra che Dio ha preparato per il Suo popolo; oppure, variando la metafora, vedo il fiume della vita, le cui sorgenti sono nell'eternità, nel Pentateuco, precipitare giù per i dirupi del Sinai e della legge; nei libri storici, serpeggiando attraverso le vaste pianure della storia; nei libri poetici, correndo attraverso lo stretto letto roccioso della religione personale, fino a sfociare in questo adorabile piccolo Loch Katrine del Cantico dei Cantici, e da lì fluire a volume più pieno attraverso i libri profetici fino a perdersi infine nell'oceano dell'amore eterno. Nel Pentateuco Dio fa appello alla coscienza dell'uomo; nei libri storici, all'intelletto dell'uomo; nei libri poetici, al cuore dell'uomo, e nei libri profetici apre agli uomini il futuro.

II. Nel Pentateuco Dio fa appello alla coscienza dell'uomo; nei libri storici, all'intelletto dell'uomo; e gli viene chiesto di esaminare la storia umana, e vedere se non sta sempre bene con coloro che temono il Signore, e male con coloro che lo rifiutano. I libri storici, per la maggior parte, corrono in coppia, in cui ci viene messo davanti il ​​lato positivo e quello negativo di questa verità. In Giosuè e Giudici Dio ci viene presentato come il Liberatore e ci viene chiesto di esaminare la storia dei figli d'Israele da questo punto di vista.

In I. e II. Samuel Dio è considerato il re; in I. e II. Re ci viene chiesto di tracciare la storia di coloro che venerano e di coloro che disprezzano i profeti di Dio; in I. e II. Nelle cronache viene esaminato lo stesso periodo della storia, ma da un punto di vista diverso, cioè la riverenza che diversi re mostravano, o trascuravano di mostrare, per il culto pubblico di Dio.

III. Nei libri poetici arriviamo alla religione personale; nei libri profetici il futuro è disteso davanti a te e, guardando il viale dei profeti, il Signore non ti nasconderà le cose che sta per fare; ma, nonostante il peccato, il fallimento e la ribellione, vedrai che i propositi di Dio rimangono veri, finché, nell'ultimo capitolo dell'ultimo dei profeti minori, vedrai sorgere il Sole di giustizia con la guarigione nelle Sue ali, e attendi in punta di piedi l'apertura del Nuovo Testamento, quando sorgerà l'alba e la terra sarà ripiena della gloria del Signore.

EA Stuart, Figli di Dio, p. 11.

La verità dogmatica la nostra eredità.

Con il "mistero" San Paolo qui sembra intendere una conoscenza, divina nella sua fonte, nascosta e trattenuta per un certo tempo, ma ora impartita, o come si dice, rivelata. Ora questa conoscenza divina è principalmente riassunta in due capi, secondo l'argomento di cui tratta. Tratta, in primo luogo, di Dio come un insegnamento riguardo a Sé; e in secondo luogo, della natura umana, l'uomo in relazione a Dio.

I. L'errata lamentela di molti in questo momento non è tanto che Dio non abbia dato abbastanza conoscenza per rivelare il mistero della pietà, ma che ha dato troppo. Affermano, cioè, di metterlo da parte, in tutto o in parte, in quanto comporta un'inutile restrizione alla libera azione della mente, o di rimodellarlo e alterarlo, in quanto contrastante con alcune conclusioni della saggezza umana. Le forme di errore sono infinite e cambiano con le fasi mutevoli della mente umana.

Ma la verità nella sua relazione con loro è più antica di tutti loro, e resiste a tutti loro, e senza dubbio sopravviverà a tutti loro, poiché è già sopravvissuta a molti. Quindi la migliore, anzi l'unica difesa completa possibile contro l'errore sta nelle convinzioni viventi e attive della verità.

II. Ripetutamente nelle Scritture si parla della fede evangelica come qualcosa di comune a tutti i cristiani. Non è questione di opinione, di deduzione o di induzione. La verità di Dio è data per tutti allo stesso modo. Si fa conoscere in Cristo, non a un circolo sacerdotale, ma all'umanità. Perciò la Chiesa ha educato la nazione: uomini dalla vita più pura e dai doni più luminosi hanno ritenuto loro più alto privilegio rivestire la lampada della verità divina.

E prima che la letteratura fosse diffusa, e l'accesso ai commenti, o addirittura alla Scrittura stessa fosse comune, i credi della Chiesa hanno fatto il loro lavoro per mantenere viva una conoscenza salvifica tra le persone, e tuttavia rimangono come standard di dottrina e compendi della verità della Scrittura . Nessun termine scientifico trasmette alla nostra mente ciò che dovrebbe, finché non traiamo tutto ciò che esso implica: e così quando vogliamo essere esatti nelle nostre affermazioni siamo costretti ad essere un po' ingombranti nei nostri termini.

Gli uomini si sottomettono a questo nella scienza, ma sembrano infastidirlo nella teologia; e poi lo rimproverano come dogmatico, senza considerare che questa è la caratteristica necessaria della verità divina in origine, e trattando di argomenti ai quali l'esperienza umana non può arrivare.

H. Hayman, Sermoni di rugby, p. 8.

Riferimenti: 2 Timoteo 3:16 . R. Thomas, Pulpito del mondo cristiano, vol. xii., p. 261; HW Beecher, Ibid., vol. xxviii., p. 97; FW Farrar, Ibid., vol. xxix., p. 88; H. Wace, Ibid., vol. xxxvi., p. 241; J. Clifford, Forza quotidiana per la vita quotidiana, p. 373; FW Farrar, Vita cristiana quotidiana, p. 143.