Commento biblico del sermone
Ebrei 9:24
I. e II. Il sacrificio e l'intercessione di Cristo sono, naturalmente, distinti nell'idea; ma, in effetti, sono così uniti che è più conveniente considerarli insieme. Il sacrificio è intercessione, non a parole, ma in atto. Fa espiazione per l'uomo con Dio, cioè mette Dio e l'uomo insieme. Sta in mezzo: cioè, nel senso letterale della parola, intercede, media tra i due, li riconcilia; tutti i termini si applicano con uguale correttezza all'uno dell'ufficio come all'altro, sacrificio e intercessione.
Ogni descrizione del Sommo Sacerdozio di Cristo stabilisce la verità che ora è esercitato continuamente in cielo. L'effetto che la continua intercessione di Cristo deve esercitare sul nostro destino non può essere misurato da nessuna nostra stima. Le sue preghiere vengono pronunciate notte e giorno, ora per ora, sia che gli uomini preghino sia che dormano. E poi pensate quanto è grande il motivo per gli uomini di pregare, affinché le loro preghiere possano vibrare lungo le sue corde.
Possiamo prendere le nostre preghiere e farle modellare sul Suo, e timbrare con il Suo nome, e autorizzate dalla Sua immagine e soprascritta, come gli uomini portano alla zecca reale i lingotti d'oro che le loro mani hanno scavato dalla terra, e li hanno coniato in denaro che passerà corrente nel paese.
III. Considerate quale conforto c'è nel possesso della simpatia di Cristo, e nella conoscenza che Egli esiste nel corpo dell'uomo, vivo a tutte le esigenze umane e le naturali infermità del cuore. In cielo è la presenza di Colui che ha elevato a Sé la nostra natura a gloria. E finché conserva quella natura (che è per sempre) noi crediamo che «non c'è altra cosa che non faccia per noi.
"Per le nostre anime Egli rappresenta il Suo sacrificio sufficiente; le nostre preghiere Egli sostiene con la sua intercessione; le nostre afflizioni Egli lenisce con il conforto della Sua simpatia, e tutto il nostro corpo Egli cambierà affinché sia simile al Suo corpo glorioso, secondo l'opera mediante la quale Egli è in grado di sottomettere tutte le cose a Sé.
CW Furse, Sermoni a Richmond, p. 63.
Presenza di Cristo Incarnato in Cielo.
I. Consideriamo anzitutto la questione di un corpo eventualmente esistente in cielo. Se Adamo avesse mantenuto il suo stato di innocenza, non sarebbe morto, né, immaginiamo, sarebbe rimasto per sempre in Paradiso, tra gli alberi e le bestie della terra. Crediamo che sarebbe stato trasferito nel suo corpo, glorificato, in cielo. Enoc fu così rimosso, e poi Elia. Ancora Mosè, sebbene il suo corpo fosse stato nascosto nella terra, apparve dopo mille anni, sopra un colle del Paradiso, e fu udito parlare.
Da dove veniva il suo corpo e quello di Elia? Nessuno può dirlo. È sufficiente per il nostro scopo ammettere che la loro presenza alla Trasfigurazione è una prova che i corpi possono esistere da qualche parte al di sopra della portata di questa terra inferiore.
II. "Il Verbo si fece carne", l'umanità di Cristo era perfetta. Non prese su di sé la forma di angeli, ma il seme di Abramo. È una caratteristica della natura umana, che una volta l'uomo sia uomo per sempre. Se dunque Cristo è un uomo perfetto, è uomo per sempre. L'eterno Figlio, sposandosi con la nostra natura, divenne con essa la nostra carne. Perciò in cielo, molto al di sopra del Paradiso, il mondo degli spiriti, il Capo della nostra razza vive già nella forma e nella forma dell'uomo.
III. Considerate l'influenza che la presenza di Cristo incarnato nei cieli ha sull'uomo di sotto, e la differenza pratica che questa dottrina provoca nella nostra valutazione della Sua opera per noi. (1) Secondo questa dottrina, non è niente di strano, denigratorio per l'amore di Dio in Cristo, se troviamo che una speciale promessa di grazia è vincolata a modi particolari di cercarlo. Se Cristo non è realmente e spiritualmente presente nelle ordinanze che ha istituito, in un senso di comunione più intima e intima di quella che può essere applicata alla misericordia e alla potenza generalmente diffusa di Dio, allora l'idea di qualsiasi chiesa è una finzione.
I nostri atti di culto non sono finzioni, i nostri sacramenti non sono rappresentazioni. C'è una corrente elettrica che circola sempre da Cristo incarnato attraverso le membra del suo corpo, che è la Chiesa.
CW Furse, Sermoni a Richmond, p. 51.
Ascensione.
I. Quali dovrebbero essere i nostri sentimenti che sanno che il nostro Signore e Dio, che regna nei cieli, è anche uomo, che è uomo ora, e sarà per sempre nella pienezza della natura umana glorificata. Diversi sentimenti ci pervadono mentre contempliamo questa natura umana glorificata in Cristo, nostro giudice o nostro intercessore. Il nostro giudice è colui che è apparso come uomo sulla terra, e che è uomo ora, "con tutte le cose che appartengono alla perfezione della natura dell'uomo in cielo.
Conosceva i motivi segreti su cui agivano gli scribi e i farisei, sebbene questi fossero coperti dall'aspetto più pio. I loro pensieri nascosti gli furono scoperti. Ebbene, Colui che sapeva cosa c'era nell'uomo nei giorni della sua carne, Colui che allora giudicava l'uomo, conosce e pesa l'uomo ora in cielo anche l'uomo Cristo Gesù. Ora ci giudica, anche se non apertamente, guarda nei nostri cuori, sa cosa è vero e cosa è falso lì, cosa è sano e cosa è corrotto.
I nostri cuori sono aperti a colui che è uomo, siamo scrutati e messi alla prova dalla sua infallibile perspicacia. Se temiamo il volto del semplice uomo, non dobbiamo temere il volto di Colui che è insieme Dio e Uomo?
II. Celebriamo, quindi, in questo giorno l'Ascensione del nostro grande Giudice al cielo, dove siede sul suo trono e ha tutto il mondo davanti a sé; ogni anima umana, con i suoi desideri e le sue mete, i suoi pensieri, le sue parole e le sue opere, buone o cattive che siano. Ogni uomo che corre ora la sua razza mortale è dal primo all'ultimo davanti all'occhio di Colui che come in questo giorno è asceso con la sua natura umana al cielo.
Ma celebriamo anche l'ingresso di Cristo in cielo per sedersi lì in un altro personaggio, vale a dire, come nostro Mediatore, Intercessore e Avvocato. Egli siede lì come Sommo Sacerdote, per presentare al Padre la propria espiazione e sacrificio per i peccati del mondo intero. Ora è il posto supremo di nostro Signore nell'universo , e il Suo regno su tutti i mondi, visibili e invisibili, che commemoriamo nella Sua Ascensione.
Nella Scrittura ci viene detto in modo particolare di non pensare mai a nostro Signore come se fosse andato via e avesse lasciato la Sua Chiesa; ma pensare sempre a Lui come ora regnante, ora che occupa il suo trono in cielo, e da lì regna su tutto. Egli regna nei suoi domini invisibili, tra gli spiriti dei giusti resi perfetti; Egli regna nella Chiesa quaggiù, ancora nella carne. Là riceve un'obbedienza perfetta, qui imperfetta; ma Egli regna ancora su tutto; e sebbene possiamo, molti di noi, resistere alla Sua volontà qui, Egli prevale anche su quella resistenza al bene della Chiesa e conduce tutte le cose e gli eventi mediante la Sua provvidenza spirituale al loro grande esito finale. Adoriamo dunque nostro Signore Gesù Cristo, sia con timore che con amore; ma ricordando anche che in coloro nel cui cuore Egli dimora, l'amore perfetto scaccia il timore.
JB Mozley, Sermoni universitari, p. 244.
Riferimenti: Ebrei 9:24 . JJS Perowne, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxxi., p. 216; Omiletic Quarterly, vol. i., pag. 145; vol. iii., pag. 44.