Commento biblico del sermone
Galati 5:7
declinazione spirituale.
I. La prima prova a cui sottoporremo il cristiano professante, ansioso di stabilire se smetta di correre bene, è quella fornita dalla preghiera segreta e dallo studio della parola di Dio. Se qualcuno comincia ad abbreviare le stagioni della devozione privata, leggendo un capitolo o due in meno della Bibbia, trascorrendo meno momenti in meditazione, in esame di sé e in suppliche per gli altri e per se stesso, e tutto non perché ha meno tempo a sua disposizione, ma meno voglia di dedicarsi a tali occupazioni, quell'uomo guardi subito al suo stato.
Ha corso bene; chi l'ha ostacolato? Ma prendi altri sintomi, ugualmente decisivi, anche se forse più facilmente trascurabili. Non c'è sentimento più forte nel vero cristiano di quello del desiderio di promuovere la gloria di Dio nella salvezza dei suoi simili. Ma supponiamo che diventi relativamente indifferente alla diffusione del Vangelo, chi dirà che non c'è diminuzione del buon funzionamento? chi negherà la declinazione spirituale?
II. Notare i pericoli dello stato che è così descritto. Non si può non supporre che lo Spirito sia più dispiaciuto quando è trascurato da uno su cui ha efficacemente operato, che quando gli è opposto un altro con cui ha lottato invano. E l'uomo tiepido è inutile a se stesso e agli altri: a se stesso, perché una tale religione non lo salva mai; ad altri, poiché una tale religione non gli consentirà di essere determinante nella salvezza dei suoi simili. "Chi ha orecchi per udire, ascolti".
H. Melvill, Pulpito di Penny, n. 1561.
I. La cristianità è piena di cristiani senza peccato grave né ancora con una grazia; la cui intera vita è un vuoto; nel quale l'uomo non trova colpa e nel quale Dio non trova frutto; che giorno per giorno non guadagnano nulla, e così giorno per giorno perdono tutto; su cui nulla fa impressione, perché sono diventati sbiaditi a tutti; indolore, ma è l'indolore di una ferita mortificata; indisturbato, ma è un sonno di morte; in riposo, perché Satana non è più irrequieto quando è entrato nella casa da cui era stato scacciato e vi ha preso dimora.
II. Altri, ancora, perdono la grazia, in quanto si espongono alle tentazioni del piacere, in cui prima l'hanno perduta. Il peccato trova l'ingresso più facilmente dove l'ha trovato prima. La volontà è più debole lì, la tentazione più forte. Le persone non intendono cadere nel peccato di cui si sono pentite, ma l'esca cattura qualsiasi scintilla. L'anima che conosce il peccato può essere accesa da tutto ciò che ricorda il peccato passato.
È un dono terribile aver recuperato la grazia; è una preziosa misericordia di Dio essere nuovamente affidati quella grazia che prima avevamo perso, ma quanto più è preziosa, tanto più accuratamente deve essere custodita. L'incuria prima di una caduta può essere ignoranza, passione, infermità della natura; l'incuria dopo che si è stati risanati dalla caduta è peccato contro luce: è rifiutare la misericordia di Dio in Cristo.
III. Un'altra causa frequente di perdita della grazia di Dio è che le persone pensano che dimorerà con loro come una cosa naturale e non stanno attenti a conservarla; e così, naturalmente, lo perdono. Fa parte dell'amore essere vigili, non fare ciò che Cristo proibisce, essere vivi ad ogni astuzia di Satana che potrebbe separarci anche solo per un momento dall'amore di Cristo.
EB Pusey, Sermoni parrocchiali e della cattedrale, 61.
Riferimenti: Galati 5:7 . Rivista del sacerdote, vol. ix., pag. 349; G. Brooks, Linee di sermoni, p. 314; Mensile del predicatore, vol. viii., p. 135. Galati 5:11 . JG Rogers, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxvii., p. 22; Rivista del sacerdote, vol.
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