Commento biblico del sermone
Isaia 63:3
Considera una o due circostanze che hanno reso Gesù solitario nelle sue sofferenze.
I. Uno dei più ovvi di questi è che tutti i suoi dolori e sofferenze erano, molto prima che si verificassero, chiaramente e pienamente. Erano dolori previsti. L'ignoranza del futuro, che misericordiosamente mitiga la gravità di tutti i mali umani, era un alleviamento del dolore sconosciuto a Gesù. Anche i sorrisi dell'infanzia, possiamo non dire quasi, erano oscurati dall'angoscia anticipata della morte, e negli stessi sonni della culla, già nella fantasia era appeso alla croce. Fin dagli albori del suo ministero terreno, Gesù attendeva con impazienza la sua spaventosa conclusione.
II. Un'altra circostanza che distingue i dolori di Gesù da quelli di tutti gli uomini comuni, e che dà a questo più grande dei sofferenti un aspetto di solitudine nella loro sopportazione, è che erano i dolori di una mente infinitamente pura e perfetta. Nessun essere umano ordinario potrebbe mai soffrire come ha fatto Gesù, perché la sua anima era più grande di tutte le altre anime; e la mente che è di più vasta portata, o che è formata nella migliore forma, è sempre la più suscettibile di sofferenza.
Una mente piccola, ristretta, egoista e incolta è soggetta a relativamente pochi problemi. La gamma sia delle sue gioie che dei suoi dolori è limitata e contratta. Presenta solo un bersaglio ristretto alle frecce della sventura, e sfugge illeso dove uno spirito più ampio sarebbe "trafitto da molti dolori".
III. Ma i sentimenti di Gesù nel contemplare il peccato e la miseria dell'umanità, il lugubre prevalere del male nel mondo, non erano quelli semplicemente di un essere umano santissimo e tenero. Il suo dolore era il dolore di un Creatore in mezzo alle sue opere rovinate. (1) Tali opinioni sulle sofferenze di Gesù suggeriscono gratitudine per la Sua meravigliosa dedizione a noi stessi. (2) L'argomento è carico di un solenne avvertimento per tutti coloro che vivono nell'incuria o nell'indifferenza per gli interessi spirituali di se stessi e degli altri. (3) Tali visioni delle sofferenze di Gesù offrono ad ogni anima penitente il più forte incoraggiamento ad affidarsi all'amore del Salvatore.
J. Caird, Sermoni, p. 134.
C'è una solitudine nella morte per tutti gli uomini. C'è un qualcosa di misterioso che fa sentire agli astanti che prima dell'ultimo respiro l'imbarco è iniziato. C'è un silenzio dell'anima sulla terra e sui pensieri della terra che sembra entrare ugualmente nella sua protesta contro i singhiozzi e le parole sembrano annunciare la sopportazione del sopravvissuto verso il solenne, l'atto misterioso di varcare la soglia dei sensi, nella stessa presenza del Dio invisibile.
C'era questa solitudine allora, come naturalmente, nella morte di nostro Signore. In Lui è stato approfondito e aggravato dalla precedente solitudine della sua vita. Ma non abbiamo ancora raggiunto la solitudine. Il contesto ci darà un indizio.
I. "Ho pigiato il torchio da solo, e del popolo non c'era con Me". Non ci potrebbe essere. "Ho guardato, e non c'era nessuno ad aiutarmi." Se c'era stata, quella morte particolare non sarebbe morta. Cristo stava facendo qualcosa in cui non poteva essere aiutato. La sua fu una morte non con i peccatori, ma per il peccato; una morte, dunque, che nessun altro poteva morire, in ciò che lo rendeva ciò che era nella sua verità e nella sua essenza.
II. La divinità, la divinità di Cristo era un'altra causa della solitudine. La divinità è solitudine, non in cielo, ma in terra. Se Cristo fosse vero Dio, deve vivere solo e deve morire solo sulla terra. Rappresenta tutto. Il suo Spirito divino, la sua anima abitata dallo Spirito Santo, doveva essere una solitudine.
III. La solitudine spesso è isolamento. Gli uomini e le donne soli soli per circostanza o per disposizione o per scelta sono comunemente egoisti. Né l'espiazione né la divinità fecero di Gesù Cristo un solitario, in questo senso. È morto affinché non fossimo mai soli, no, non nella morte. Sebbene calcasse il torchio da solo, tuttavia non era solo in questo senso. L'ha calpestata per noi. La solitudine era Sua; la simpatia è nostra. La croce era la sua desolazione: è il nostro conforto; è il nostro ornamento; è la nostra "gioia, speranza e corona di giubilo".
CJ Vaughan, Sermoni del tempio, p. 176.
La solitudine ha molti sensi, interiori ed esteriori.
I. C'è prima la solitudine della semplice solitudine. La solitudine che è, in primo luogo, volontaria e, in secondo luogo, occasionale, non è che mezza solitudine. La solitudine alla quale voliamo come riposo, e che possiamo scambiare a piacimento con la società che amiamo, è ben altra cosa da quella solitudine che è o la conseguenza del lutto o la punizione del delitto, quella solitudine dalla quale non possiamo sottrarci, e che è forse associato a ricordi amari e pieni di rimorso.
La solitudine ci rivela, come in un momento, di che tipo di spirito siamo; se abbiamo qualche radice, qualche vitalità in noi stessi, o siamo solo creature della società e delle circostanze, scoperte e condannate dall'applicazione della pietra di paragone individuale.
II. Di nuovo, c'è la solitudine del dolore. Non è la solitudine il sentimento predominante in ogni profondo dolore? Non è forse questo che toglie ogni gioia dopo la sua gioia principale, e riduce la vita stessa a un paesaggio incolore e livellato?
III. Di nuovo, c'è la solitudine del senso del peccato. Qualunque sia il nostro dovere verso gli altri uomini, nei nostri rapporti più intimi con Dio siamo e dobbiamo essere soli. Il pentimento è solitudine; il rimorso è desolazione. Il pentimento ci rende soli nei confronti dell'uomo; il rimorso ci rende desolati verso Dio.
IV. C'è la solitudine della morte. Tutti parliamo della morte in modo familiare, come se sapessimo che cos'è, come se ne avessimo misurato e pesato l'importanza. Ma chi tra i vivi può dirci di cosa si tratta? Nella morte saremo soli e ci sentiremo tali.
V. Nel giudizio saremo soli. Ciascuno di noi renderà conto di sé a Dio.
VI. Ci sono due sensi in cui dovremmo tutti praticare l'essere soli. (1) Uno di questi è essere soli in preghiera. (2) Se dobbiamo morire da soli ed essere giudicati da soli, non dobbiamo aver paura di pensare da soli e, se necessario, di agire da soli.
CJ Vaughan, Commemorazioni delle domeniche di Harrow, p. 197.
I. Considera ciò che la Scrittura ci rivela a proposito del secondo avvento di Cristo. C'è un tempo stabilito nella storia del nostro mondo, quando quello stesso Gesù che è apparso sulla terra, "uomo di dolore e familiare con il dolore", riapparirà con tutte le circostanze di maestà e potenza, "Re dei re e Signore di signori." Siamo portati ad aspettarci un giorno in cui Cristo troverà una dimora nei cuori e nelle famiglie più remoti, e la terra in tutta la sua circonferenza sarà ricoperta dalla conoscenza e dal potere del Signore.
Nell'effettuare questa sublime rivoluzione, ci viene insegnato che gli ebrei saranno gli strumenti più potenti di Dio. Ma non sarà senza opposizione, né senza convulsione, che Satana sarà cacciato dal suo dominio usurpato. Prima di questa grande consumazione, e per la produzione di questa, deve essere ciò che la Scrittura chiama il secondo avvento di Cristo; ei giudizi con i quali questa seconda venuta sarà accompagnata e seguita costituiscono quella tremenda visitazione che la profezia associa agli ultimi tempi e delinea sotto ogni figura di dolore, di terrore e di ira.
II. Il Redentore, come mostrato nel nostro testo, sta tornando dal massacro dei Suoi nemici e descrive Se stesso come "parlando con giustizia, potente per salvare". Le sue azioni lo hanno appena dimostrato potente da distruggere, e le sue parole ora lo annunciano potente da salvare; in modo che possa confondere ogni nemico e sostenere ogni amico. I due grandi principi che ci aspettiamo di vedere mantenuti in ogni governo retto sono che nessuno dei colpevoli scamperà e che nessuno degli innocenti perirà.
E nella risposta data alla sfida del profeta c'è una chiara affermazione che Colui che viene con le vesti tinte da Bozra mantiene questi principi di governo, che non possono essere mantenuti se non da un Giudice Infinito. Ciò concorda mirabilmente con il secondo avvento di Cristo; poiché quella è l'unica stagione in cui gli uomini che vivono sulla terra saranno accuratamente divisi in malvagi e buoni in coloro che devono essere consumati e in coloro che devono essere intatti dalle visite dell'ira.
H. Melvill, Pulpito di Penny, n. 1817.
Riferimenti: Isaia 63:3 . Trimestrale omiletico, vol. ii., p. 92. Isaia 63:7 . Spurgeon, Sermoni, vol. XIX., n. 1126; Ibid., Mattino dopo mattino, p. 25; Rivista del clero, vol. x., pag. 144. Isaia 63:7 . Ibid., vol. XVI., p. 141.