Commento biblico del sermone
Matteo 27:3-5
Il testo ci conduce alla contemplazione della condotta e del destino di Giuda sotto il rimorso causato dal tradimento del suo Signore. Non possiamo pensare meglio di Giuda per aver provato quel rimorso, né lo ammetteremo per un momento come un'attenuazione della sua colpa. Pietro pianse amaramente dopo aver rinnegato Cristo; ma c'era più vera penitenza nelle sue lacrime che nella frenetica disperazione di Iscariota quando aveva consegnato il suo Maestro all'accusatore. Il rimorso di Giuda non fu che l'inizio della sua punizione la prima striscia della frusta dell'angelo vendicatore, non l'emorragia di un cuore contrito o implacabile.
I. Osserva che questo rimorso è stato causato dall'osservazione delle conseguenze del suo peccato piuttosto che dal peccato stesso. Fu «quando vide che Gesù era condannato » che gettò il denaro davanti agli anziani, e diede sfogo alla sua disperazione.
II. La puntura del rimorso di Giuda nasceva dal pensiero dell'innocenza di Colui che aveva tradito. (1) "Ho peccato in quanto ho tradito il sangue innocente". Benché questo fosse il lamento della sua anima, non si rese conto di tutta la grandezza della sua colpa, perché non conosceva la piena innocenza del tradito. Avrebbe potuto pensarci, quanto ineffabile sarebbe stato il suo rimorso! Lo portò al suicidio così com'era; ma se si fosse ucciso diecimila volte, non avrebbe potuto attestare tutto il dolore che avrebbe provato se avesse saputo tutto.
(2) Il senso di fare il male alla fine diventa intollerabile per il colpevole. Non lo sente in quel momento, ma il retrospettivo porterà la punizione. C'è una capacità nell'anima umana di auto-revisione, e anche una tendenza in quella direzione. I pensieri spinati non saranno repressi, i visitatori indesiderati non saranno esclusi.
III. La prossima idea cospicua presentata dal testo è l'inutilità delle conquiste mondane. Il prezzo del sangue innocente giaceva nella polvere, disprezzato come cosa ripugnante da colui che l'aveva ricevuto; evitata come meritata maledizione da coloro che l'avevano offerta e pagata; nessun ebreo avido con la durezza sufficiente per raccoglierlo; una prova severa e eloquente dell'inutilità dei guadagni colpevoli.
IV. La confederazione nel peccato non diminuisce la colpa individuale.
V. Si noti, infine, l'intollerabile rimorso che il peccato porta con sé, o almeno porta dietro. Qualunque cosa si possa dire sulla depravazione naturale dell'uomo, c'è una capacità nell'anima di soffrire a causa del peccato, che a volte rende quasi esasperante il pensiero di un male passato. La vita di Giuda divenne insopportabile, uscì e si impiccò.
A. Mursell, Chiamate alla croce, p. 106.
I. Dal pentimento di Giuda vediamo quanto sia ampia la differenza tra un peccato in prospettiva e un peccato in retrospettiva. Prima, non c'è niente in vista se non il piacere, o l'onore, o la ricompensa. Dopo rimane solo il pungiglione. Giuda aveva il suo desiderio, ma insieme ad esso una carestia entrò nella sua anima. Quegli sguardi e quelle parole di gentile e profonda compassione, quell'incessante abnegazione per la sua felicità e per il suo bene, di cui allora aveva creduto che il disprezzo si precipitasse nella sua mente con un potere a cui non poteva resistere; e quando vide quell'Amico Divino consegnato con la sua strumentalità alla sofferenza e alla morte, quel cuore duro fu per un momento soggiogato da un fremito di tenerezza insolita, e colui che aveva tradito il suo Signore, quando vide che era condannato, si pentì lui stesso.
II. Giuda si pentì, ma senza santo dolore. Il suo dolore non era né da Dio né verso Dio. Nessun grido di perdono, nessuna supplica per un cuore nuovo, ha preceduto o seguito quel senso schiacciante del peccato. Era il rimorso della disperazione, l'ultimo segno di animazione persistente nel cuore naturale, prima che la luce che era in esso diventasse oscurità per sempre.
III. Per noi stessi, quindi, impariamo a non appoggiarci su segni e circostanze di pentimento, ma a cercare quel vero rinnovamento del cuore che viene solo da Dio. La natura del pentimento di Giuda è provata, ma troppo chiaramente, dalla sua fine. Aveva così a lungo disprezzato la misericordia che alla fine ne aveva disperato. Come poteva lui, che per tre anni e mezzo aveva accompagnato il Signore, aveva visto le sue opere e ascoltato le sue parole, non solo senza amarlo, senza essere attratto dal suo carattere divino, ma proprio come spia e traditore, e che finalmente era riuscito a consegnarlo ai suoi nemici, ea consegnarlo alle sue ultime sofferenze, come poteva sperare, perfino chiedere perdono per mano di Dio? E se no, perché avrebbe dovuto indugiare in una vuota e totale disperazione i pochi brevi anni che avrebbero potuto ancora rimanergli sulla terra? Se un'eternità di miseria deve essere sopportata, perché cercare di ridurla di pochi giorni o mesi, che in confronto alla sua durata infinita non potrebbero essere che una goccia nell'oceano?
CJ Vaughan, Sermoni di Harrow, 2a serie, p. 81
Riferimenti: Matteo 27:3 . EB Pusey, Sermoni parrocchiali, vol. ii., pag. 197; EM Goulburn, Sermoni occasionali, p. 139; CA Fowler, Sermoni parrocchiali, p. 101.