Commento biblico del sermone
Matteo 4:17
Il testo invita a guardare due cose:
I. Il predicatore. "Gesù cominciò a predicare". Gesù era il Figlio dell'uomo e il Figlio di Dio. Chi, dunque, può eguagliarlo in simpatia e in saggezza? Dovrebbe essere compreso che molto dipende dal predicatore così come dalla dottrina predicata. (1) C'era più natura umana in Gesù Cristo che mai in qualsiasi altro uomo. Non aveva bisogno che qualcuno testimoniasse dell'uomo, perché sapeva cosa c'era nell'uomo. Fu tentato in tutti i punti come noi, ma senza peccato senza quell'unica contaminazione che danneggia e rovina le qualità più belle della natura umana.
I predicatori devono essere intensamente umani se vogliono raggiungere con buoni risultati i cuori degli uomini. (2) C'era più capacità intellettuale e perspicacia spirituale in Gesù Cristo che mai distinto qualsiasi altro predicatore. Guarda le risposte che ha dato ai cavilli. Guarda l'acutezza della Sua discriminazione riguardo alle differenze morali: ipocrisia, falsità, tiepidezza. Guarda il Suo amore per la verità semplice, pura, eterna verità.
II. Il soggetto della sua predicazione. Quel soggetto era il pentimento. Ascolta questo meraviglioso predicatore Pentirsi! Questa è una delle parole più solennemente suggestive di tutto il linguaggio umano. (1) Pentitevi, allora gli uomini sono in una condizione morale sbagliata. Ma per questo Gesù non sarebbe mai venuto. (2) Pentitevi allora c'è un lavoro che gli uomini devono fare da soli. Un uomo non può pentirsi per un altro. Vedi il potere e la debolezza della natura umana in questo particolare.
Un uomo può soffrire per un altro; può pagare per un altro; può lavorare per un altro; può anche morire per un altro, ma mai un uomo può pentirsi per un altro. (3) Pentitevi, quindi, finché questo lavoro speciale non sia compiuto; tutto il resto che è apparentemente buono è inutile. Se Gesù predicò il pentimento, allora ( a ) tutti i veri predicatori faranno lo stesso; ( b ) è certo che il pentimento è di vitale importanza per tutta l'umanità; c ) se il pentimento è il primo atto necessario, è vizioso e assurdo tentare di fare progresso religioso senza di esso .
Parker, Tempio della città, vol. iii., pag. 116.
Il privilegio del pentimento.
I. Ci sono due parole diverse usate nel Nuovo Testamento, entrambe tradotte nella parola inglese Pentimento; uno di essi trasmette soprattutto l'idea di essere dispiaciuto di aver fatto del male; l'altro trasmette in particolare l'idea di cambiare idea sulle cose, vedere le cose sotto una luce diversa, e poi modellare la propria condotta di conseguenza, cercando di riparare la propria vita. È questa seconda parola che Cristo ha usato; che puoi vedere è la parola più piena e più grande, includendo sostanzialmente anche il significato della prima parola; accettando di essere dispiaciuti per l'ingiustizia e vergognandosi di essa; arrivare a punti di vista giusti, ricominciare da capo e cercare di fare meglio.
II. La religione insegnata da Cristo è stata la prima che ha offerto il perdono senza soffrire, da parte del penitente, o inflitto dal penitente. Tutta la sofferenza è stata sopportata, molto tempo fa, e una volta per tutte, ciò ha portato la nostra salvezza. E ora, "se confessiamo i nostri peccati", questo è tutto, Dio "è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati e purificarci da ogni ingiustizia". La predicazione di Cristo parte da un fatto; il fatto che c'è qualcosa che non va; il fatto che gli uomini sono peccatori.
Ora il pentimento è solo il sentimento giusto e salutare dell'anima risvegliata che vede il proprio peccato. Una volta che un uomo è fatto vedere che è un peccatore, allora, se la sua mente è in qualche modo sana e vera, lo stato di sentimento che sorge in essa è ciò che chiamiamo Pentimento.
III. Non è strano che il pentimento sia così comunemente considerato un dovere penoso? È un privilegio grandioso e inesprimibile. Non c'è niente di degradante in esso; il degrado è tutto nello stato da cui ci porta fuori. È degradante rimanere nel peccato, non uscirne. E non c'è umiliazione, al di là del fatto che è una cosa umile essere un essere umano, nel confessare di aver sbagliato.
Che il Vangelo di Cristo ci inviti al pentimento significa solo che l'uomo non è vincolato per andare avanti nel suo torto e nella sua miseria. Vuol dire che non è entrato in quella miserabile corsia in cui non c'è svolta.
AKHB, Da un posto tranquillo, p. 32.
Riferimenti: Matteo 4:17 . J. Martineau, Sforzi dopo la vita cristiana, p. 87; Spurgeon, Sermoni, vol. vi., n. 329; HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxx., pag. 209. Matteo 4:18 . Rivista del sacerdote, vol.
xiii., p. 276. Matteo 4:18 ; Matteo 4:19 . Spurgeon, Sermoni, vol. xii., n. 702. Matteo 4:18 . HW Beecher, Pulpito di Plymouth, p. 469.