Geremia 20

DISCORSO: 1059
UN'ANIMA SCOORIZZATA

Geremia 20:9 . Allora dissi: non ne parlerò più, né parlerò più in suo nome. Ma la sua parola era nel mio cuore come un fuoco ardente chiuso nelle mie ossa; ed ero stanco di sopportare, e non potevo restare .

SE volessimo vedere la corruzione della natura umana nella sua vera luce, dovremmo considerarla non solo come esistente nel peggiore degli uomini, ma come prorompente anche nel migliore. Un uomo più tenero e pio di Geremia non esisteva forse ai suoi giorni sulla terra: eppure, sotto grande provocazione, irrompe in un linguaggio molto sconveniente, sia contro Dio che contro l'uomo. Quanto al nome di rimprovero con cui designò il suo nemico persecutore, possiamo ben supporre che, come fu giustamente meritato da parte di Pashur, così fu denunciato solo secondo un impulso divino: «Il Signore non ha chiamato il tuo nome Pashur, ma Magor-missabib; che importava, che «dovrebbe essere un terrore per se stesso e per tutti i suoi amici [Nota: ver.

3, 4.]”. Ma non possiamo offrire una simile scusa per il linguaggio che poi pronunciò, nel rimproverare Dio stesso, ed esecrare anche il giorno della sua nascita [Nota: ver. 7, 14–17.]. Vediamo qui la lotta tra grazia e corruzione, o, come dice san Paolo, «la carne brama contro lo Spirito, e lo Spirito contro la carne:» e quando vediamo come un temperamento scellerato abbia prevalso su questo uomo buono, non possiamo che esclamare: “Signore, che cos'è l'uomo, che tu te ne ricordi; e il figlio dell'uomo, che tu lo consideri così?»

Nel conflitto qui espresso, vediamo,

I. Gli effetti dello scoraggiamento su un'anima pia:

Senza dubbio c'erano abbondanti occasioni per il profeta di lamentarsi. Pashur, il sommo governatore della casa del Signore durante il corso che gli era stato assegnato nel tempio, lo aveva certamente trattato con grande crudeltà e grande oltraggio, «mettendolo nei ceppi», come uno spettacolo pubblico per tutti. Su questo si destò lo spirito del profeta; e si lamentò anche contro Dio stesso, al cui servizio era stato sottoposto a questa pesante prova.

"O Signore, tu mi hai ingannato e io sono stato ingannato"; o, come è tradotto a margine, "Mi hai sedotto e io sono stato sedotto". Dio non lo aveva ingannato, perché aveva detto al profeta, in primo luogo, "che tutti i principi, i sacerdoti e il popolo del paese dovrebbero combattere contro di lui". Ma è probabile che il profeta avesse interpretato troppo rigorosamente la promessa con cui Dio lo aveva incoraggiato ad assumere l'ufficio profetico; vale a dire: “Non prevarranno contro di te; poiché io sono con te per liberarti [Nota: Geremia 1:18 .

]”. Sembra che si aspettasse un'esenzione dalle sofferenze effettive; mentre la promessa si riferiva solo alla vittoria finale: e, sotto questa delusione, decise di "non fare più menzione di Dio e di non parlare più in suo nome".

Ora, uno spirito un po' simile può prevalere in noi, quando ci affatichiamo nello scoraggiamento:

1. Nei nostri sforzi per il bene degli altri:

[I ministri, quando, dopo lunghe fatiche, scoprono che, invece di giovare agli altri, hanno solo procurato del male a se stessi, sono inclini a lamentarsi che «hanno faticato invano, e hanno esaurito le loro forze inutilmente:» e , sotto questi sentimenti dolorosi, o abbandonano il loro posto, o almeno si rammaricano di essersi mai impegnati in un lavoro così poco redditizio. Mosè, il più mansueto della razza umana, in questo stesso modo commise un grave errore [Nota: Esodo 5:22 .

] — — — Come fece anche Giosuè, dopo il suo ingresso in Canaan [Nota: Giosuè 7:7 .] — — — E allo stesso modo non solo i ministri del loro popolo fanno cordoglio, ma i genitori dei loro figli, i padroni dei loro servi e maestri sui poveri che si sforzano di istruire: e troppo spesso la loro mancanza di successo, e il triste ritorno del male per bene, li rendono stanchi delle loro fatiche e pronti ad abbandonarli del tutto.]

2. Nei nostri sforzi per le nostre anime:

[Le persone, quando per la prima volta sono “sedotte” o “persuase” ad abbracciare il Vangelo, immaginano con affetto di andare avanti nella vita divina con facilità: ma quando vengono a trovare quali conflitti devono sostenere e quale lento progresso fanno , sono molto scoraggiati, e quasi pronti a incolpare anche Dio stesso, per aver deluso le loro aspettative. Potrebbero non arrivare a dire: "Non c'è speranza: ho amato gli idoli, e dopo di loro andrò [Nota: Geremia 2:25 .

]:” ma con un misto di querula e sconforto, molti uomini devoti nutriranno il pensiero: “La mia via è nascosta al Signore, e il mio giudizio è tralasciato dal mio Dio [Nota: Isaia 40:27 .]”. E quanto debba essere snervante una tale apprensione, è appena necessario che lo dichiari.]

Ma d'altra parte il nostro testo mostra,

II.

L'effetto della pietà su un'anima scoraggiata:

Geremia tentò, per un certo periodo, di eseguire la sua decisione avventata: ma non poté persistere nel suo proposito: perché la parola di Dio era come un Are ardente nelle sue ossa; così che non poteva trattenersi dal dichiararlo, come aveva fatto prima, se con qualsiasi mezzo fosse finalmente riuscito a portare il suo uditorio al pentimento. E così la grazia opererà in ogni anima, anche sotto gli scoraggiamenti più profondi. opererà,

1. Per svergognare la nostra querula impazienza:

[Quando Davide ebbe dato sfogo a espressioni querule e increduli, si corresse e riconobbe che erano il frutto della propria infermità [Nota: Salmi 73:12 ; Salmi 77:7 .]. E arrossiremo anche quando ripensiamo all'insoddisfazione che abbiamo espresso per lo scarso successo dei nostri sforzi.

E se, in relazione agli altri, siamo costretti a dire: "Chi ha creduto alla nostra relazione?" Non è altro che ciò che profeti e apostoli hanno detto prima di noi. E, se non possiamo beneficiare gli altri nella misura che potremmo desiderare, dovrebbe soddisfarci di aver fatto ciò che potevamo per loro e per l'onore del nostro Dio. Se Egli è glorificato, dovremmo accontentarci di qualsiasi cosa per cui la sua gloria può essere avanzata [Nota: Isaia 49:5 .

]. E se tarda a realizzare in noi i nostri desideri, dovremmo aspettare il suo tempo stabilito, in mite sottomissione alla sua volontà [Nota: Habacuc 2:3 .]

2. Per ravvivare le nostre languide speranze:

[La grazia porterà alla nostra vista le promesse di Dio; non un briciolo o un titolo dei quali può mai fallire. Ci ricorderà che Dio è lo stesso di sempre: il suo «braccio non è accorciato, che non può salvare; né il suo orecchio è pesante da non poter udire». “Contro la speranza, ci porterà a credere nella speranza;” e ci determinerà, anche "sebbene ci uccida, ma confidando fermamente e irremovibile in lui".]

3. Per resuscitare le nostre energie cadenti—

[Le nostre mani possono pendere per un po'; ma l'operazione della grazia divina li risusciterà. Geremia era stanco della pazienza, ancor più di quanto non fosse stato di eseguire il lavoro che gli era stato assegnato. E così saremo, se la grazia ha in noi la sua opera perfetta. Le nostre fatiche, sia ministeriali che personali, saranno rinnovate; che almeno possiamo avere la testimonianza della nostra coscienza, che qualunque insuccesso ci sia, non è per mancanza di sforzo da parte nostra impedirlo.

Dio ha detto: “Non stancarti di fare il bene; poiché a suo tempo mieterete, se non venite stanchi». E se è con noi, noi, in base alla sua parola, andremo avanti, "fermo e inamovibile, e sempre abbondante nell'opera del Signore".]

Indirizzo—
1.

Aspettati scoraggiamenti in ogni parte del tuo dovere -

[Chi tra i santi ne fu mai esente? e chi non è insegnato ad aspettarli? Sono i mezzi designati da Dio per mettere alla prova la nostra fede e il nostro amore e per accrescere ogni grazia divina dentro di noi. Se siamo soldati di Gesù Cristo, dobbiamo aspettarci conflitti e passare attraverso di essi fino al raggiungimento della corona.]

2. Rendili occasioni per glorificare Dio di più—

[Se abbiamo lotte all'esterno e paure all'interno, dobbiamo rivolgerci più seriamente a Dio per chiedere aiuto e fare affidamento più fermamente sul suo aiuto promesso. Invece di sprofondare in scoraggiamenti di qualsiasi genere, dobbiamo dire a ogni nemico che ostacola il nostro cammino: “Chi sei tu, o grande monte? Davanti a Zerrubbabel tu diventerai una pianura”.]