Salmi 18:50

DISCORSO: 519
RINGRAZIAMENTO PER OGNI GRANDE CONSEGNA

Salmi 18:50 . Grande liberazione lo dà al suo re; e fa misericordia al suo Unto, a Davide e alla sua discendenza per sempre.

IL Salmo davanti a noi è riportato anche nel Secondo Libro di Samuele [Nota: Cap. 22:.]. Là sta, come fu redatto dapprima da David per proprio uso immediato: ma qui è inserito, con qualche lieve alterazione e perfezionamento, per l'uso della Chiesa in tutti i tempi. Il titolo ci informa in quale occasione è stato scritto, cioè sulla liberazione di Davide dalla mano di tutti i suoi nemici, e specialmente dalla mano di Saul.

Ma, come nella maggior parte dei suoi salmi, così in questo Davide parla non solo nella sua persona, ma nella persona del Messia, di cui era il tipo. È una composizione di una bellezza molto particolare: le figure sono estremamente audaci e la poesia è sublime. Naturalmente le espressioni non vanno prese così alla lettera, come se fossero una relazione disadorna di fatti: alcune sono del tutto figurative; e furono verificati, non affatto nella lettera, ma solo nello Spirito: alcuni sono più applicabili a Davide stesso, e altri a Cristo: ma tutto sommato è un poema molto lavorato e squisitamente finito. È nostra intenzione mettervi davanti,

I. L'importanza diversificata di questo salmo:

Il salmo ammette una triplice interpretazione;

1. Storico, per quanto riguarda David:

[ Davide fin dalla giovinezza conobbe molti guai . — Dal momento in cui l'invidia e la gelosia di Saul furono risvegliate dalla fama delle imprese di Davide, questo giovane divenne oggetto della sua incessante persecuzione; tanto che fu costretto a fuggire per salvarsi la vita, e per molti anni fu tenuto nel timore costante di cadere in sacrificio per l'ira di Saulo — — — «I dolori della morte e dell'inferno lo circondavano», per così dire, continuamente [ Non mai. 4, 5.].

Ma le sue liberazioni furono grandi e molteplici. — Ripetutamente sfuggì, quasi per miracolo, al colpo del giavellotto che gli fu scagliato contro; e sovente Dio interponeva in modo visibile per impedirgli di cadere nelle mani di Saulo. Una volta era in mezzo all'esercito di Said, e nella stessa caverna con Saulo: eppure era stato preservato da Dio, così che né Saulo né alcuno dei suoi soldati potevano trovare nel loro cuore di toccarlo. “Davide nella sua angoscia invocò il Signore; e Dio lo ascoltò dal suo santo tempio”, e lo liberò [Nota: ver. 6.].

Riconosce queste liberazioni con devota gratitudine . — Qui il Salmista, portato come su ali d'aquila, vola nella regione più alta dell'immaginario poetico: richiama alla mente le meraviglie che Dio aveva operato per Israele anticamente e le rappresenta come rinnovate nella propria esperienza. Le gloriose manifestazioni di Geova sul monte Sinai non erano più luminose ai suoi occhi [Nota: ver. 7–14.

], né più meraviglioso il passaggio di Israele attraverso il Mar Rosso [Nota: ver. 15.], che erano le manifestazioni di onnipotente potenza e amore che aveva visto in suo favore [Nota: ver. 16–19.]. In queste liberazioni riconosce inoltre l'equità di Dio nell'aver così rivendicato il suo carattere dalle immeritate calunnie con cui i suoi nemici avevano cercato di giustificare la loro crudeltà nei suoi confronti [Nota: ver. 21–27.].

Dalle esperienze delle misericordie passate, esprime la sua fiducia in Dio in tutte le prove che potrebbero ancora attenderlo. — È delizioso vedere quanto sia attento ad attribuire tutta la gloria della sua conservazione a quel Dio che lo aveva liberato [Nota: ver. 28–42.]; — — — e la piena convinzione che la sua vittoria sarebbe stata a tempo debito completa [Nota: ver. 43–45.]. Poi con profonda gratitudine benedice e adora il suo celeste Benefattore per tutte le misericordie che ha ricevuto; ricapitolare, per così dire, e darci la sostanza del tutto, nelle parole del nostro testo [Nota: ver. 46–50.].

Se dovessimo considerare il salmo solo come una testimonianza storica, sarebbe molto istruttivo: ma ha un senso molto più alto: è,]

2. Profetico, in quanto si riferisce a Cristo:

[Che sia una profezia rispetto a Cristo e al suo Vangelo, ce lo assicura una la cui testimonianza è decisiva sul punto. San Paolo, ritenendo che Cristo, pur essendo egli stesso «ministro della circoncisione», doveva far predicare il suo Vangelo alle genti e stabilire il suo regno sul mondo pagano, cita espressamente le parole che precedono il nostro testo, come profetiche di quell'evento [Nota: Romani 15:9 .]. Qui quindi vediamo che è provato che Davide parlava come un tipo di Cristo; e ci viene data una bugia per una più piena comprensione di tutto il salmo.

Ecco dunque in questo salmo il nostro adorabile Redentore: ecco i suoi conflitti! Era davvero "un uomo di dolori e familiare con il dolore"; “né il dolore fu mai simile al suo dolore”; "il suo viso era più rovinato di quello di qualsiasi uomo, e la sua forma più dei figli degli uomini". Come si potrebbe giustamente dire di lui che «l'avvolgevano i dolori dell'inferno», apprendiamo dalla sua storia: «Ora», dice, «l'anima mia è addolorata fino alla morte.

Nel giardino era in una tale agonia, che sudava grandi gocce di sangue da ogni poro. E sulla croce pronunciò il grido straziante: Mio Dio, mio ​​Dio! perché mi hai abbandonato?" In quell'ora si scatenarono su di lui tutte le potenze delle tenebre: e anche Dio stesso, anche il Padre, si unì a «ferirlo», finché cadde vittima della legge violata, un sacrificio, «una maledizione [Nota: Galati 3:13 .]”.

Ma presto osserviamo le sue liberazioni . Come Davide, «pianse al Signore nella sua angoscia:» «offrì preghiere e suppliche con forti grida e lacrime; e fu udito, in quanto temeva [Nota: ver. 6. con Ebrei 5:7 .]”. In lui il linguaggio elevato del Salmista ottenne un compimento più letterale: poiché alla sua risurrezione “la terra tremò, le rocce si squarciarono”; e insieme a lui, come monumenti e testimoni del suo trionfo, «molti morti uscirono dalle loro tombe, andarono nella città e apparvero a molti.

Oh, che liberazione è stata qui! «Le corde della morte furono sciolte» (non era possibile che da esse fosse più trattenuto): e si alzò trionfante dalla tomba: sì, salì anche lui al cielo, e là sedeva alla destra della Maestà in alto, tutti gli angeli, i principati e le potenze del cielo, della terra e dell'inferno, essendo a lui sottoposti. In confronto a questa esibizione della gloria divina, le immagini a cui si fa riferimento in questo salmo erano deboli, anche come un cero davanti al sole.

Poi iniziarono le sue vittorie . Allora si adempì letteralmente quella predizione del Salmista: “Un popolo che non ho conosciuto mi servirà; appena sapranno di me, mi obbediranno [Nota: ver. 43, 44.]”. Non meno di tremila de' suoi assassini si convertirono nel primissimo sermone: e presto il suo regno fu stabilito in tutto l'Impero Romano. Questa predizione sta ricevendo ogni giorno un compimento più ampio: migliaia in ogni parte del globo si sottomettono a lui; ea suo tempo tutti i regni del mondo lo riconosceranno come loro Signore universale.

I trionfi di Davide sulle nazioni vicine, benché segnaletici, non furono nulla in confronto a quelli che Cristo sta guadagnando sulla faccia di tutta la terra: ed egli «continuerà a vincere e a vincere», «finché tutti i suoi nemici saranno soggiogati i suoi piedi." O giorno benedetto e glorioso! Possa «il Signore affrettarlo a suo tempo!»

Ma come molti altri passi della Scrittura, anche il salmo ammette un'interpretazione, che è,]

3. Spirituale, in relazione al popolo di Dio in tutte le epoche:

[La circostanza che fosse stata alterata e messa da parte ad uso della Chiesa. mostra che, in sostanza, mostra i rapporti di Dio con il suo popolo in tutti i tempi. Loro, come Davide, e come il loro benedetto Signore e Maestro, hanno le loro prove , le loro liberazioni , i loro trionfi; in tutto ciò Dio è grandemente glorificato, e per il quale dovrebbe sempre essere adorato. Chi di noi che è mai stato oppresso dal senso di colpa e dal timore dell'ira di Dio; colui che ha sentito l'influenza tranquillizzante del sangue del Redentore spruzzato sulla sua coscienza, e parlando di pace alla sua anima; colui che è stato in grado di vincere il mondo, la carne e il diavolo, e di servire il suo Dio con novità di cuore e di vita; chi, io dico, che ha sperimentato queste cose, non trova che il linguaggio di questo salmo, in senso figurato, ma giustamente, depili la grazia di Dio verso di lui? — — — Penso che il sentimento che è al primo posto nella mente di ogni persona simile è: “Chi è Dio, salvo il Signore? o chi è roccia, salvi il nostro Dio [Nota: ver. 31.]?"]

Ma questa parte del nostro soggetto riceverà un'illustrazione più completa mentre notiamo il salmo in riferimento a,

II.

L'uso che dovremmo farne-

L'uso pratico della Scrittura è quello a cui dovremmo applicarci più particolarmente; e soprattutto dobbiamo tenerne conto nella lettura dei Salni, i quali, al di là di ogni altra parte del sacro volume, hanno lo scopo di elevare le nostre anime al cielo e di riempirci di gioia in Dio. Da questo salmo in particolare dovremmo imparare,

1. Per glorificare Dio per le misericordie che ci ha concesso:

[Non dovremmo mai dimenticare ciò che eravamo, mentre eravamo morti nelle colpe e nei peccati, e ciò che siamo fatti dall'opera efficace della grazia di Dio nelle nostre anime. Il cambiamento non è altro che “passare dalla morte alla vita” e “dalla potenza di Satana a Dio”: e quando lo contempliamo, dovremmo essere pieni di meraviglia e di amore a causa delle stupende misericordie che abbiamo ricevuto. Dovremmo sempre ricordare: "Chi è che ci ha fatto differire" da coloro che sono ancora nelle tenebre e nell'ombra della morte: e la struttura costante della nostra anima dovrebbe essere: "Non per noi, o Signore, non per noi , ma al tuo nome sia la lode!». Possiamo, infatti, senza sconveniente in alcune occasioni dire, come il Salmista: " Ho inseguito i miei nemici e li ho raggiunti; io holi ferì, che non poterono rialzarsi; ma dobbiamo presto controllarci, come S.

Paolo, e dire: «Eppure non io , ma la grazia di Dio che era con me:» «Chi ha operato in me la stessa cosa, è Dio». È degno di particolare osservazione quanto sia ansioso Davide di dare a Dio tutta la gloria di quelle gesta che egli commemora; “ Per te ho attraversato una truppa; e per mio Dio ho scavalcato un muro [Nota: ver. 29. Vedi anche ver. 32–36, 47–49.]” — — — Imitiamolo sotto questo aspetto e “rendiamo al nostro Dio la gloria dovuta al suo nome:” sì, “che la nostra bocca sia piena della sua lode tutto il giorno .. .”]

2. Confidare in Dio in tutte le difficoltà future —

[In quali termini esaltati Davide parla di Dio all'inizio di questo salmo [Nota: ver. 2.]!. — — — In verità, aveva tratto profitto dalla sua passata esperienza. E non dovremmo trarre profitto allo stesso modo? Non dovremmo ricordare cos'è Dio per tutto il suo popolo credente? Se abbiamo Dio per nostro Dio, cosa dobbiamo temere? Può un nemico prevalere contro di noi, quando è dalla nostra parte? Ricordate come Dio rimproverava gli antichi che, quando il pericolo li minacciava, cedevano al terrore, invece di confidare fiduciosi nel loro Dio: «Non dire, Confederazione, confederazione! &C.

ma santifica lo stesso Signore degli eserciti, e lascia che sia il tuo timore, e sia il tuo timore: ed egli sarà per te un santuario [Nota: Isaia 8:12 .]». Qualunque sia la tua voglia, sappi che Lui è in grado di soddisfarla — — — qualunque sia la tua difficoltà, può farti trionfare su di essa — — — “La sua via è perfetta: la sua parola è provata: egli è uno scudo per tutti coloro che fidati di lui [Nota: ver. 30.].”]

3. Comportarci in modo da aspettarci ragionevolmente la sua benedizione:

[Sebbene Dio si trovi tra coloro che non lo cercavano, e distribuisca le sue benedizioni del tutto sovranamente e secondo il proprio beneplacito verso il mondo empio, procede, per la maggior parte, in modo di equità verso il suo popolo peculiare. La dichiarazione fatta al re Asa si trova vera in ogni tempo: «Il Signore è con voi, mentre voi siete con lui; e se lo cercate, sarà trovato da voi: ma se lo abbandonerete, egli abbandonerà voi [Nota: 2 Cronache 15:2 .

]”. Proprio dello stesso effetto sono quelle espressioni del Salmista: «Con i retti, i misericordiosi, i puri ti mostrerai retto, misericordioso e puro; ma con l'imbronciato ti mostrerai sfacciato", o, come è a margine, "lotterai " . “Tu salverai le persone afflitte (cioè gli umili); ma tu abbasserai sguardi alti [Nota: ver. 25–27.

]”. Se camminiamo davanti a lui con rettitudine e circospezione, e in umile dipendenza dalla sua grazia, non c'è nulla che non farà per noi: ma, «se consideriamo l'iniquità nel nostro cuore, non ci ascolterà. Informatevi, quindi, se state veramente «osservando le vie del Signore» e «tenendovi lontani dalla vostra iniquità», cioè dal peccato peculiare al quale, per costituzione, per abitudine o per la vostra situazione di vita, sei più esposto [Nota: ver.

21–23.]. Vi ordino, davanti a Dio, che tutti voi ne facciate una questione di seria indagine. Il “peccato assordante”, ah! è ciò che separa tra Dio e le nostre anime; è ciò che “ci nasconde le cose buone”. Quanti sono coloro che, mentre fanno professione di religione, tuttavia, per le loro concupiscenze non mortificate, o desideri mondani, o abitudini indolenti, o per qualche male abituale, provocano Dio ad allontanarsi da loro! Attento che non sia così con te; e «non contristate lo Spirito Santo di Dio mediante il quale siete suggellati per il giorno della redenzione.

Puoi addolorarlo, finché non "spegnerai" del tutto i suoi sacri movimenti. Vi supplichiamo di stare in guardia contro questo male così fatale. “Mantenete il vostro cuore con tutta la diligenza: “sì, “date tutta la diligenza per rendere sicura la vostra chiamata ed elezione”. Allora Dio si diletterà in te, e non sarà solo la tua parte attuale, "ma la tua eterna grande ricompensa".]