Romani 6:23

IL SALARIO DEL SIN

'Il compenso del peccato è la morte.'

Romani 6:23

Il giudizio di Dio una volta si posò, dice l'Apostolo, su tutto il mondo, e quel giudizio fu espresso nella morte. È abbastanza chiaro che la parola ha per san Paolo un significato peculiare. Nella sua mente era molto più che la separazione da uno strattone acuto dello spirituale e del fisico; era molto più che l'ingresso attraverso un portale apparentemente lugubre in destini invisibili e sconosciuti; ed era molto più che il rigetto di questo corpo mortale con tutti i suoi limiti e incapacità, tutte le sue fragilità e debolezze, tutte le sue tentazioni e prove.

I. Per san Paolo la morte , come la rappresenta qui, era il culmine di una condizione che l'uomo aveva conosciuto in tutti gli anni della sua vita: la condizione di alienazione da Dio. Il "salario del peccato" era la rottura della comunione con Dio, e questa rottura della comunione era una vera morte. Era la morte adesso; implicava la morte nell'aldilà. L'uomo a causa del suo peccato viveva nell'alienazione dalla Giustizia Divina, e il culmine di quello stato di alienazione era la perdita della vita eterna.

La morte, come qui concepita dall'Apostolo, fu un processo piuttosto che un'esperienza momentanea. Era uno stato che avvolgeva l'uomo per tutta la sua carriera mortale. Come per il cristiano la vita eterna comincia qui e ora; così per l'uomo estraniato da Dio San Paolo pensava che la morte avesse già il suo inizio. La dissoluzione vera e propria fu il culmine di quello stato, il culmine in cui tutte le conseguenze dell'estraniamento trovarono il loro pieno significato.

L'idea della morte potrebbe per san Paolo raggiungere le esperienze di questo mondo presente. Potrebbe ugualmente coprire le esperienze di una vita a venire. Una tale vita, se vissuta separata da Dio, vissuta nell'ombra terribile della Sua ira, vissuta nell'oscurità della completa separazione spirituale, non meritava il nome. Un'esistenza del genere era in realtà la morte, la morte in tutta la pienezza del suo significato religioso.

L'uomo che ora era senza speranza della beatitudine eterna, sebbene potesse avere tutto ciò che questo mondo poteva dargli, sebbene "non potesse venire in disgrazia come gli altri", sebbene potesse essere esaltato con gli Erode o sul trono con i Cesari, era morto. L'uomo che perse la beatitudine eterna, sebbene la coscienza potesse continuare in modo da consentirgli di soffrire e sopportare, sebbene la sua personalità potesse essere interminabile, sebbene la sua esistenza potesse essere prolungata per sempre, era morto.

Tale era la morte che era 'passata a tutti gli uomini, poiché tutti hanno peccato'. Tale fu la morte per la quale "per la trasgressione di uno morirono molti". Tale era la morte che fino a quel momento "aveva regnato per mezzo dell'Uno". Tale è la morte che è 'il salario del peccato'.

II. Eppure Dio non risparmiò a Suo Figlio le agonie spirituali che erano inseparabili dalla morte come 'il salario del peccato'. Qualunque sia la spiegazione dell'espiazione che più si avvicina alla verità, sia che si consideri che sia consistita in una pena pagata, in misura vicaria, dal Capo dell'umanità in soddisfazione del debito umano, o se vediamo in si tratta principalmente della prepotente testimonianza del Figlio di Dio sul vero significato del male morale, o se lo interpretiamo come l'offerta di quella perfetta penitenza di cui solo la giustizia perfetta era capace, ma che Cristo morì come uno che fu "fatto peccato, ' come uno che ha dato se stesso 'in riscatto per molti', è una dottrina che può essere negata solo dopo un diffuso ripudio della testimonianza sia degli apostoli che degli evangelisti.

Ed è in questo aspetto della sua morte che troviamo la soluzione di quel mistero a cui abbiamo appena guardato: il mistero del suo orrore per la croce e del suo senso di abbandono mentre era appeso lì. Fu perché la morte, come sopportata da Lui, doveva stare in quella terribile intimità di relazione con la trasgressione umana che Egli si ritrasse da essa come da una coppa troppo amara per essere bevuta da Lui, e che mentre la beveva la Sua mente tornò al grido disperato del Salmista.

Lui, la Corona del genere umano, in cui tutta la vita era stata riassunta attraverso l'Incarnazione, che era perfettamente e completamente ciò che ciascuno di noi è solo in parte e frammentariamente, che raccolse la nostra esistenza umana nella sua stessa Persona divina, che era l'uomo idealmente e rappresentativamente, che era "il Figlio dell'uomo", che era "il Verbo fatto carne" - incontrò la morte come salario dei peccati di coloro la cui natura Egli assunse su di sé nell'infinità del suo amore.

Guardati da questo punto di vista possiamo comprendere l'angoscia profonda e tremenda che Lo colse in quel giardino "sotto le ombre oscure degli alberi, in mezzo al chiaro di luna interrotto". Possiamo anche comprendere in parte quel grido di sfinimento mentre sprofondava sempre più vicino alla fine, quel grido che solo alcuni colsero, di cui altri udirono solo la prima parola e compresero come un appello a Elia, l'atteso precursore di Il messia.

Il peccato implicava il necessario allontanamento da Dio; e questa coscienza del necessario estraniamento era allora su Colui Che "portò il peccato di molti" - anzi, il peccato di tutti - e che in quella morte di morti "intercessione per i trasgressori".

III. Il calvario, come lo descrivono i Vangeli, era il risultato del peccato . A tal fine, abbastanza terribile nei suoi orrori esteriori, ancora più terribile nel suo significato spirituale, i peccati del mondo portarono Colui che per noi uomini e la nostra salvezza discese dal paradiso.' E ricordiamoci con timore e tremore: ricordiamo in quelle ore in cui il peccato è gradito e gradito, quando la tentazione ci trascina quasi irresistibile, quando siamo disposti a chiamare la grossolana malvagità con nomi dolci, quando siamo inclini a ribellarci ai verdetti più severi degli uomini buoni o degli avvertimenti delle nostre coscienze, che il salario del peccato, peccato non pentito, peccato per il quale non abbiamo mai trovato né chiesto perdono, peccato di cui rimangono ancora la macchia e la contaminazione, è ora, come ai vecchi tempi, Morte.

C'è una cosa come perdere la nostra salvezza. C'è una cosa come rendere la Croce di Cristo di nessun effetto. C'è una cosa come perdersi in un allontanamento sempre più profondo da Dio. La Scrittura ci parla della sorte degli empi solo in cifre; ma sono cifre dalle quali ci ritraiamo sgomenti. Cristo può salvarci se glielo permettiamo. Ma non può salvarci contro la nostra volontà. Qual è la nostra visione del peccato? Quali sono gli occhi con cui guardiamo i nostri peccati? Quali sono le bilance con cui li pesiamo? Abbiamo mai detto a noi stessi, detto con tutta la serietà e solennità di cui siamo capaci, tanta serietà e solennità come potremmo impiegare per metterci in guardia contro un imminente disastro terrestre: 'Il salario di quei miei peccati è la morte; morte ora e morte nell'aldilà'? Non è facile emettere questi verdetti di autocondanna.

Le scuse salgono così prontamente alle labbra. Ma quando tale autocondanna si protrae, quando siamo inclini a dare un giudizio attenuato sulle colpe e i vizi di cui siamo stati colpevoli, torniamo con il pensiero a tutto ciò che questo giorno è commemorativo, e ricordiamo dove e come abbiamo è stato mostrato il terribile significato del peccato.

IV. Il salario del peccato! Non dobbiamo mai pagarli .- Avvolti nella perplessità come può essere la dottrina della riconciliazione di Dio e dell'uomo, attraverso Colui Che era sia Dio che Uomo, eppure sappiamo e siamo sicuri che Dio ci offre per amor Suo "il dono gratuito ' di 'vita eterna'. L'espiazione è stata fatta. L'espiazione è stata offerta. 'Ora non c'è condanna per coloro che sono in Cristo Gesù.' La morte può davvero essere per noi, senza Cristo,

Il potere della notte, la pressione della tempesta,

Il posto del nemico.

Ma in Cristo, con la sua potenza per aiutarci e sostenerci, con la sua grazia per aiutare la nostra debolezza, con la potenza della sua vittoria per sostenerci e rafforzarci, la "notte" non sarà più notte, la "tempesta" sarà diventata una calma, il 'nemico' avrà perso i suoi terrori. Verrà infatti il ​​momento, prima o poi, per ciascuno di noi - anche per i più piccoli non può essere così lontano - in cui

Il viaggio è fatto, e la vetta raggiunta,

E cadono le barriere.

Ma non aggiungeremo che 'una battaglia è da combattere' prima di godere della ricompensa finale. Diremo piuttosto che nei secoli lontani una battaglia fu combattuta una volta per tutte - una battaglia come il mondo non ha mai visto e non vedrà mai più, la battaglia delle battaglie, la battaglia tra la salvezza e la morte - e che il trionfo, indicibile e impensabile, il trionfo nei secoli dei secoli, fu con Colui di cui siamo fratelli, con Colui che fu «in tutto tentato» come noi stessi, con Colui che «fu disprezzato e rigettato dagli uomini», che «versò l'anima sua». fino alla morte e fu annoverato tra i trasgressori', con 'il Figlio dell'uomo.

' Possiamo essere 'più che vincitori in Lui'. 'Sii di buon umore. Ho vinto il mondo.' 'Il pungiglione della morte è il peccato, e il potere del peccato è la legge; ma grazie a Dio che ci dà la vittoria per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo».

Rev. l'On. NOI Bowen.

Illustrazioni

(1) 'Si è detto che la sofferenza di poche ore, per quanto grave, sarebbe un piccolo prezzo da pagare per la salvezza di un mondo. Sì; ma non era nelle sue sofferenze fisiche che consisteva tutta l'amarezza di quella morte. Quelle sofferenze di per sé ci attraggono. Siamo commossi e soggiogati da qualche rappresentazione della mera esteriorità della Passione. Molti ricorderanno una storia raccontata dal canonico Liddon, in uno dei suoi sermoni, di un nobile tedesco che fu convertito da una vita di indifferenza religiosa da un'immagine di Cristo sulla croce con le parole attaccate: "Questo l'ho fatto per te; che cosa hai fatto per me?" Ma non era in quelle miserie esteriori, per quanto orribili fossero, non in nulla che l'occhio possa ricordare o che l'immaginazione possa evocare, che consisteva «il pungiglione della morte» per «il Signore della Gloria». '

(2) "Fino a che punto la morte, come la conosciamo, porta nelle sue familiari circostanze esteriori tracce dei risultati e degli effetti del peccato è una speculazione di cui possiamo occuparci, ma alla quale è ovvio che non può esserci una risposta certa . Che questa vita sarebbe inadeguata, anche se prolungata indefinitamente; che c'è in essa un elemento di incompletezza che ha bisogno di compimento; che l'arte e la letteratura, la pittura e la musica, le bellezze del tramonto, “le sfumature rosate dell'alba precoce”, la vetta della montagna e il ruscello d'argento, il mare e il lago, il bosco e la radura, la foresta e la pianura; che tutti questi con i loro numerosi interessi e meraviglie hanno bisogno di una vita al di là, dove si troveranno nella perfezione, questo è un pensiero che Browning ha fatto così tanto per imprimerci nel suo giorno di Pasqua .

"Questo mortale" deve sempre "aver rivestito l'immortalità". Eppure l'“unica chiara chiamata” a quell'altro mondo potrebbe essere arrivata in un ambiente la cui bellezza sarebbe stata realizzata e riconosciuta da tutti. La morte doveva venire non come "l'Arci-Paura", ma come l'amica degli amici. Ma l'avvento della morte è qualcosa di molto diverso. La morte può essere accettata con rassegnazione; può essere accolto con speranza e fiducia; può essere anticipato con coraggio; può essere atteso con un senso di sollievo; può essere affrontato con fede.

Ma la morte è una terribile prova. È accompagnato da circostanze che non possono essere evitate e la cui natura non può essere dimenticata. Fino a che punto queste circostanze sono i risultati, direttamente o indirettamente, della venuta del peccato? È, come ho detto, una domanda senza risposta. Difficilmente possiamo concepire la morte come spogliata di certe caratteristiche; ma non possiamo, d'altra parte, dimenticare che una volta negli annali del mondo la morte è venuta a Colui che era senza peccato, e che "Dio non ha dato al suo Santo di vedere la corruzione". '

(SECONDO SCHEMA)

IL SENSO DEL PECCATO

Perché Gesù Cristo è venuto nel mondo? Ci viene detto con parole di inconfondibile chiarezza che 'questo è un detto vero e degno di essere accolto da tutti gli uomini, che Cristo Gesù è venuto nel mondo per salvare i peccatori'. La storia della Bibbia inizia con la storia della caduta della razza umana e procede a elaborare il bisogno di redenzione e la risposta a tale bisogno nella venuta di Gesù Cristo.

I. Il motivo per cui uomini e donne stanno perdendo il controllo della religione di Gesù Cristo è questo: stanno perdendo il senso del peccato . Conducono una vita in cui il peccato è ammesso, corteggiato e accarezzato. Non vogliono separarsene; non ne riconoscono il peso né si rendono conto della sua colpa. Perché dovrebbero cercare un Salvatore da ciò da cui non desiderano essere salvati? La vita che vivono oggi tanti che si definiscono cristiani non ha spazio, non ha posto per questo.

Non è la vera vita, la vita più alta, la vita migliore. Devono vivere molto velocemente e non darsi tempo per pensare; devono chiedere agli altri di dichiararli felici e di dare loro la sanzione dell'approvazione che la loro stessa coscienza rifiuta di dare. È nell'interesse dell'uomo medio che il cristianesimo non sia vero. Peccato è una brutta parola; la punizione è un pensiero sgradevole; la punizione eterna è intollerabile.

Il cristianesimo, è vero, non ha niente da dire all'uomo medio, e l'uomo medio si sforza, quindi, di non avere nulla da dire al cristianesimo. Non dobbiamo essere sorpresi, mentre gli uomini e le donne vivono come stanno vivendo ora, che si allontanino da Cristo e dicano: 'Non avremo quest'Uomo che regnerà su di noi'. Non c'è da stupirsi che non abbiano difficoltà a trovare uomini che li convincano che la religione è un affare della mente e non del cuore, che Cristo è un grande maestro e nient'altro, che la sua rivelazione è per i saggi e i prudenti, che camminiamo per visione e non per fede, che il potere più alto è la critica, e che lo standard ultimo di tutta la verità è l'autocoscienza dell'individuo, e che non importa in cui crediamo finché siamo seriamente .

II. Ciò di cui il mondo ha bisogno è recuperare il senso del peccato, e nel recuperare il senso del peccato ritroverà il senso del bisogno di un Salvatore, e nel trovare il suo Salvatore imparerà ad afferrare ancora una volta quella vita di fede e quella vita di obbligo che consente all'uomo non solo di imitare un ideale che imperfettamente afferra, ma di diventare egli stesso figlio di Dio, e di elevarsi alla pienezza del suo essere e alla grandezza della sua eredità.

È impossibile studiare il progresso se prima non si studia il mistero del peccato. Perché se crediamo a ciò che Dio ci ha detto, il peccato rappresenta un atteggiamento sbagliato verso il mondo. Il nostro cammino verso la perfezione sta nel seguire la Volontà di Dio e, come un tempo, il senso di quella Volontà è soggetto alle eclissi provocate dal desiderio, dalla tentazione, dalla disobbedienza, dall'illegalità che è la concezione biblica del peccato, che abusa di questo mondo invece di usarlo, e trasforma in occasione di caduta le cose che avrebbero dovuto essere per la nostra ricchezza.

Hai un vero senso del peccato? Senti davvero di aver bisogno di un Salvatore? Hai trovato un tale Salvatore in Gesù Cristo? Queste sono questioni importanti, ed è perché gli uomini si allontanano da loro che stanno assumendo una vita inferiore che non dovrebbe essere, in cui il peccato non rilevato deforma tutto il loro carattere e lo rovina. È perché gli uomini non sentono il bisogno di permettere alla stolta intelligenza del tempo di togliere Cristo e di screditare la religione.

III. Il peccato è innaturale e non dovrebbe esistere dentro di noi . ‑ E il peccato non porta con sé altro che miseria ovunque si trovi, ed è nemico del progresso e della degradazione del genere umano. La Bibbia, naturalmente, è persistente in questa stima del peccato. Essa ci presenta con fedeltà incrollabile le conseguenze di quella scelta fatale fatta dai nostri progenitori di seguire il desiderio invece del dovere e l'inclinazione invece di Dio.

Ma abbiamo ancora un'altra testimonianza, ed è la testimonianza del linguaggio umano. Nel linguaggio umano abbiamo cristallizzato per noi la testimonianza dell'esperienza, che si raccoglie in una sola parola: significativa, eloquente, monitora; capace di cedere il suo significato a coloro che lo interrogheranno. Il peccato è l'offesa, il colpo, l'ostacolo alla civiltà. Avevano ragione chi per primo lo chiamò con quel nome; e il 'peccato' stesso, ogni volta che prendiamo la parola sulle nostre labbra, ci parla di offesa.

Quando parliamo di 'difetti' parliamo di quei terribili difetti e crepe che rimangono anche nel caso del peccato perdonato; 'malvagità' ci racconta il suo fascino ammaliante; il 'male' porta con sé un senso di offesa; 'iniquità' di un fallimento nella rettitudine morale. Non indurrai mai gli uomini cristiani, se puoi giudicare dalla testimonianza del loro linguaggio, mai ad accettare quella stima del peccato che lo rappresenta come un difetto tenero e grazioso, inevitabile, irresistibile e in gran parte il risultato di cause che non si può resistere.

IV. E possiamo dire con riverenza che, poiché Dio lo sapeva, ha mandato suo Figlio nel mondo per essere il nostro Salvatore . ‑ Il cristianesimo non è solo una delle religioni del mondo, che una critica progressiva deve ridurre ai limiti che la nostra sublime comprensione è disposto ad accettare. Il cristianesimo è una necessità; Il cristianesimo è una questione che riguarda la nostra salvezza. Cristo è il nostro Salvatore, e se è il nostro Salvatore significa che abbiamo bisogno della Sua salvezza.

'Il compenso del peccato è la morte'; questo vale tanto per la nazione quanto per l'individuo. La strada del progresso è la strada del cristianesimo. La via della rovina è la via dell'ostinazione umana. A ciascuno ea tutti noi Cristo rivolge il suo grande appello: 'Sarai guarito? Perché il dono di Dio è la vita eterna, per mezzo di Gesù Cristo».

—Rev. Canon Newbolt.

Illustrazione

«La natura in un animale inferiore e la natura in un uomo sono fino a questo punto cose diverse. Un animale nel seguire la natura ne segue gli impulsi ei desideri, guidato dall'istinto, che lo controlla e lo regola ad ogni passo. E questo si vedrà più chiaramente nel caso degli animali nel loro stato naturale prima di essere portati sotto la coltivazione e l'addestramento dell'uomo. Ma per un essere umano seguire la natura significa portare tutti i suoi desideri, impulsi e passioni sotto la guida della ragione, e sottomettere, a sua volta, la ragione all'illuminazione dello Spirito, che è il suo punto di contatto con Dio.

Se un uomo lo dimentica e scambia l'animalismo per la natura, guarda quanto segue. Perde subito, o molto rapidamente, la sua posizione di uomo. Le passioni si ribellano alla volontà, e la ragione debolmente protesta, e lo spirito è stato messo a tacere. La volontà vacilla sul suo trono, e tu vedi il più pietoso di tutti gli spettacoli: un essere umano degradato oltre la degradazione di qualsiasi altro essere vivente, un derelitto non governato e ingovernabile sulla marea agitata del mondo, un essere degradato amaramente consapevole della sua proprio degrado, un essere dotato di libero arbitrio schiavo della passione e incatenato nella sua libertà, e incapace di esercitare la forza dominante della volontà.

Se la supplica della natura degrada la nostra umanità, così la supplica che dice: "Non posso farne a meno" la rende schiava di una schiavitù intollerabile. Sono libero, e so che sono libero, e nessuno ancora, che non ha piegato il collo sotto i lacci di un'abitudine mortale, ha potuto dire, quando ha peccato, che non poteva farne a meno, o ha sentito che era impossibile per lui aver agito diversamente che come un burattino nelle mani di un giocatore invisibile, nascosto dietro il velo della sua origine.'

(TERZO SCHEMA)

CHE COS'E' IL PECCATO?

La parte più critica dell'intero argomento è questa: che cos'è il "peccato"? La coscienza di ciascuno può rispondere, poiché tutti sappiamo quando pecchiamo; infatti, non sarebbe peccato se non lo facessimo, perché il peccato è ciò che è contro la coscienza, solo noi dobbiamo fare attenzione a ricordare che siamo responsabili della nostra coscienza, di una coscienza illuminata.

I. 'Peccato' è qualsiasi violazione della volontà di Dio, o parola, che un uomo fa con gli occhi aperti . — Non possiamo fare alcuna scala del peccato. Tutte le scale del peccato sono arbitrarie e false. L'unica misura del peccato è la luce che oscura e la grazia a cui resiste. Un cattivo carattere ammesso in casa, orgoglio e cattiveria, mancanza di verità, autoindulgenza e pigrizia, lussuria e impurità, meschinità, "avarizia, che è idolatria", un caro scetticismo e tutti gli aspetti negativi: nessuna preghiera, nessun amore per Dio, nessuna utilità, tutti, e molti altri, sono ugualmente "peccato".

II. Ogni 'peccato' ha il suo 'salario'; e il diavolo è il pagatore . ‑ Promette, infatti, "salari" molto diversi da quelli che dà. Promette il gay, l'affettuoso e il soddisfacente. Ma Dio ha redatto il patto, e ve lo ha mostrato, e se vi arruolate al servizio del peccato, non potrete mai dire di non averlo letto; l'hai saputo dalla tua infanzia: 'Il salario del peccato è la morte.'

III. Riguardo a questi salari, ti colpirà subito che l'espressione implica che c'è un impegno deliberato - un titolo, e un titolo vero e orribile che sia! Hai diritto al tuo "salario". Un servo può reclamare il suo "salario" e il padrone deve darglielo; poiché chiunque "pecca" è un lavoratore, anche se non lo vede; sta facendo il lavoro del suo datore di lavoro. Lascia che ti dica di cosa si tratta.

( a ) Primo, distruggere la propria anima;

( b ) Quindi per diffondere un contagio , e ferire le anime degli altri, così per aumentare il regno del tuo padrone, e dargli un'altra e un'altra vittima!

( c ) È tutto? No, non è la metà . Insultare Dio, rattristare lo Spirito Santo, derubare Cristo di un gioiello. Questo è il lavoro che fa chiunque 'pecca' per il suo datore di lavoro.

IV. Quali sono i salari? — Separazione . Anche in questa vita, a poco a poco, la separazione dal bene e dal puro si allargherà ancora. Passerai un tempo molto piccolo in ginocchio. I buoni pensieri saranno quasi estranei. La Bibbia sarà una cosa messa sempre più da parte. I golfi si frapporranno tra te e Dio. Diventeranno più profondi. Sarà molto difficile trattenerli di nuovo.

E fuori a quella distanza, l'anima avrà molto freddo; le cose celesti appassiranno! Ma non è finita. C'è ancora molto da pagare. Forse verrà una separazione non mitigata da alcuna speranza reale di riunione - una separazione dal santo, dall'amante e dall'amato: uscire - dove? Verso l'ignoto! al buio! in una terra di tenebre! Nessuna voce nella valle! nessun braccio nella traversata! E poi la separazione per sempre, irrecuperabile! Separazione da quel tuo padre, quella madre, quel marito, quella moglie, quel bambino, quel santo, quella chiesa, quella felice comunione, quel Dio! Separazione! Punizione eterna? Sì. Questa è la punizione eterna: la separazione! non voglio più. "Poiché il salario del peccato è la morte".

—Rev. James Vaughan.

Illustrazione

«Siamo giudicati ora, e saremo giudicati in futuro, secondo l'onesta resistenza che abbiamo fatto, e non perché siamo più o meno 'corrotti' fin dall'inizio. Posso essere recintato dalla malvagità fin dai miei primi anni; giuramenti forse le mie prime espressioni; indecenza davanti ai miei occhi in abitazioni immonde e degradanti; le mie prime abitudini immorali; finché la misericordia di Dio non mi scopre e mi mostra che tutto questo è male e contrario alla Sua volontà e comandamento.

Posso quindi, con forte risoluzione, iniziare un corso completamente nuovo, abbracciando la virtù con tutto il mio cuore e rinunciando completamente a ciò che prima ho fatto per ignoranza, e nessuna di queste cose sarà più ricordata . Ma se ricomincio da capo la vecchia pratica e giuro deliberatamente, e divento intemperante o sporco, quella ricaduta sarà mille volte più lontana dal perdono della vergognosa storia degli anni passati».