Commento dal pulpito di James Nisbet
Romani 8:20
LA VANITÀ DELLA CREAZIONE
"Poiché la creatura è stata soggetta alla vanità."
È appena il caso di dire che la creatura è la creazione, come appunto dice la Riveduta, questo mondo in cui l'uomo vive la sua piccola vita; e quando san Paolo dice che la creazione è stata assoggettata alla vanità, implica che per la mente o il cuore riverenti c'è nella creazione un certo elemento di fallimento, c'è una vena di male di fronte al bene.
I. È proprio quel senso di fallimento, di qualcosa che avrebbe potuto essere, e tuttavia non è , che crea per l'uomo il suo peculiare rapporto con il mondo in cui si trova. Infatti sarebbe potuto accadere che l'uomo non fosse cosciente di nulla che lo leghi al mondo in generale. Potrebbe non aver trovato al di fuori del mondo alcun riflesso del carattere che discerne in se stesso, eppure le stesse espressioni che usiamo della natura e della vita sono testimoni dell'essenziale simpatia che è essa stessa, possiamo supporre con reverenza, l'evidenza dell'unica paternità divina.
C'è nella vita la luminosità e l'ombra, la calma e la tempesta, come c'è nella natura. La vita dell'uomo, come la vita degli oggetti naturali, passa dalla nascita alla maturità, al decadimento e alla morte. Le stagioni del mondo naturale - primavera, estate, autunno, inverno - trovano la loro corrispondenza nelle esperienze della vita umana, ma tutte queste non creerebbero da sole, come penso, quella particolare simpatia di cui le menti più alte e le migliori sono consapevoli nei loro rapporti con la natura. C'è in natura qualcosa che san Paolo chiama vanità, qualcosa di fallimento, qualcosa di cadere al di sotto dell'ideale che sembra posto dinanzi ad essa.
II. "Così buono e così cattivo." ‑ Ciò che è strano nella natura umana non è che sia così buona o così cattiva, ma che sia così buona e così cattiva, capace di un'elevazione così sublime e di una degradazione così abbietta. La natura sembra parlare, per quanto silenziosamente, di qualcosa che ha sconfitto il suo oggetto naturale dato da Dio. La ragione per cui le discordie della creazione ci toccano così potentemente è che le sentiamo come immagini della nostra condizione morale.
Un grande teologo del nostro tempo ha detto che quando guarda la natura umana nella sua altezza e nella sua profondità, si sente come se vedesse un ragazzo di nobili antenati crescere in un ambiente che lo abbassava molto al di sotto del suo livello naturale. Qualcosa è andato storto con quel ragazzo. C'è un difetto che si è verificato nella storia della sua vita, e il difetto e quel difetto sono la simpatia intrinseca tra l'uomo e il suo ambiente.
Così San Paolo usa lo stesso linguaggio riguardo alla natura umana e al mondo naturale. Ma tutto attende la restituzione di tutte le cose, la redenzione che lo unirà ai figli di Dio.
III. Non è un fatto che il più meschino dell'umanità eserciti una sovranità quasi illimitata sul più nobile degli animali, e tuttavia il più saggio degli uomini è sembrato avvicinarsi a loro nella comprensione della loro natura appena più del bambino più vero. Che ne sappiamo della loro lingua, dei loro mezzi di comunicazione, tanto più forti di quanto ordinariamente si riconosce; che ne è della loro coscienza, perché il germe della coscienza è al di là di ogni dubbio dentro di loro; che ne sarà del loro futuro, se saranno, come noi, eredi dell'immortalità che Dio riserva alle sue creature? Non c'è dubbio che dobbiamo loro una grande responsabilità. Non c'è prova più alta della dignità, dell'elevazione di un popolo, del suo atteggiamento nei confronti della creazione animale.
IV. È la regola sicura e sacra della vita , per quanto possa essere, "Non fondere mai il nostro piacere o il nostro orgoglio con il dolore della cosa più meschina che sentiamo". Mi sembra strano che gli uomini che si sono resi conto, come mai si era realizzato prima, della vicinanza del rapporto dell'uomo al mondo animale, non si siano sempre contraddistinti per la più affettuosa e penetrante simpatia per quegli stessi animali.
Dopotutto, la visione della natura che santifica la relazione dell'uomo con il proprio ambiente è che è tutta opera di Dio. Per qualche ragione, sì misteriosa, è ora soggetta alla vanità, ma è riservata a un futuro glorioso. L'insegnamento di san Paolo (e san Paolo ha visto la vita e il destino più lontano della maggior parte dei suoi interpreti) attende il tempo in cui l'intera creazione, animata e inanimata, sarà redenta dal sacrificio efficace del Figlio di Dio.
In questa fede andremo per la nostra strada. Non saremo colpevoli di quella mancanza di pensiero che fa più male del deliberato proposito malvagio se ci rendiamo conto che tutta la natura è l'espressione della Mente Divina Onnipotente.
Vescovo Welldon.