1 Corinzi 10:15-22

      15 Parlo come ai saggi; giudicate quello che dico. 16 Il calice della benedizione che noi benediciamo, non è forse la comunione del sangue di Cristo? Il pane che spezziamo, non è la comunione del corpo di Cristo? 17 Poiché noi, essendo molti, siamo un solo pane e un solo corpo: poiché tutti siamo partecipi di quell'unico pane. 18 Ecco Israele secondo la carne: non sono coloro che mangiano dei sacrifici partecipi dell'altare? 19 Che dico allora? che l'idolo è qualcosa, o ciò che è offerto in sacrificio agli idoli è qualcosa? 20 Ma io dico che le cose che i pagani sacrificano, le sacrificano ai demoni, e non a Dio; e non vorrei che tu avessi comunione con i demoni.

  21 Non potete bere il calice del Signore e il calice dei demoni: non potete partecipare alla mensa del Signore e alla tavola dei demoni. 22 Facciamo ingelosire il Signore? siamo più forti di lui?

      In questo brano l'apostolo esorta alla generale cautela contro l'idolatria, nel caso particolare di mangiare i sacrifici pagani in quanto tali, e per ogni religioso rispetto all'idolo al quale sono stati sacrificati.

      I. Premette il suo argomento con un appello alla loro stessa ragione e giudizio: " Parlo ai saggi, giudicate ciò che dico, 1 Corinzi 10:15 1 Corinzi 10:15 . Siete grandi pretendenti alla saggezza, al ragionamento chiuso e argomento; posso lasciare alla tua ragione e alla tua coscienza se non discuto giustamente.

Nota: non è disonore per un insegnante ispirato, né svantaggio per la sua argomentazione, appellarsi per la sua verità alla ragione e alla coscienza dei suoi ascoltatori. Viene su di loro con maggiore forza quando si tratta di questa convinzione. Paolo , un apostolo ispirato, in alcuni casi lasciava tuttavia ai Corinzi il compito di giudicare se ciò che insegnava non fosse conforme alla loro luce e al loro senso.

      II. Espone il suo argomento dalla cena del Signore: Il calice che noi benediciamo, non è la comunione del sangue di Cristo? Il pane che spezziamo, non è la comunione del corpo di Cristo? Non è questo sacro rito uno strumento di comunione con Dio? Non professiamo in ciò di essere in amicizia e di avere comunione con lui? Non è un segno per cui professando di mantenere la comunione con Cristo, il cui corpo è stato spezzato e il cui sangue è stato versato, per ottenere la remissione dei nostri peccati e il favore di Dio? E possiamo essere in alleanza con Cristo, o amicizia con Dio, senza essere devoti a lui? In breve, la cena del Signore è una festa sul corpo e sul sangue sacrificati di nostro Signore, epulum ex oblatis.

E mangiare della festa è partecipare al sacrificio, e così essere suoi ospiti ai quali il sacrificio è stato offerto, e questo in segno di amicizia con lui. Così partecipare alla mensa del Signore è professarsi suoi ospiti e popolo dell'alleanza. Questo è lo scopo e l'intenzione di questo mangiare e bere simbolico; è mantenere la comunione con Dio, e prendere parte a quei privilegi, e professarci sotto quegli obblighi, che risultano dalla morte e dal sacrificio di Cristo; e questo insieme a tutti i veri cristiani, con i quali abbiamo comunione anche in questa ordinanza.

Poiché il pane è uno, noi, essendo molti, siamo un solo corpo, poiché siamo fatti partecipi di un solo pane, o pane ( 1 Corinzi 10:17 1 Corinzi 10:17 ), che credo sia reso così più veramente: "Con mangiando un unico pane spezzato, emblema del corpo spezzato del nostro Salvatore, che è l'unico vero pane disceso dal cielo, ci uniamo in un solo corpo, diventiamo membra di lui e gli uni degli altri.

"Coloro che partecipano veramente per fede hanno questa comunione con Cristo e tra di loro; e coloro che mangiano gli elementi esteriori fanno professione di avere questa comunione, di appartenere a Dio e alla beata fraternità del suo popolo e dei suoi adoratori. Questo è il vero significato di questo santo rito.

      III. Lo conferma dal culto e dalle usanze ebraiche: Ecco Israele secondo la carne: coloro che mangiano dei sacrifici non sono forse partecipi dell'altare, cioè del sacrificio offerto su di esso? Coloro che erano ammessi a mangiare delle offerte erano considerati partecipi del sacrificio stesso, come fatto per loro, e per questo motivo santificati; e quindi sicuramente adorare Dio, ed essere in alleanza o alleanza con lui, anche il Dio d'Israele, al quale è stato fatto il sacrificio: questo era un simbolo o un segno della comunione con lui.

      IV. Lo applica all'argomento contro il banchetto con gli idolatri sui loro sacrifici e per dimostrare che quelli che lo fanno sono idolatri. Egli fa questo, 1. Seguendo il principio in base al quale avrebbero sostenuto che fosse lecito, vale a dire che un idolo non era nulla. Molti di loro non erano niente, nessuno di loro aveva alcuna divinità in loro. Ciò che veniva sacrificato agli idoli non era nulla, non era cambiato in alcun modo da ciò che era prima, ma era in tutto e per tutto adatto al cibo, considerato in sé.

Sembrano infatti sostenere che, poiché un idolo non era niente, ciò che veniva offerto non era sacrificio, ma cibo comune e ordinario, di cui potevano quindi mangiare con altrettanto poco scrupolo. Ora l'apostolo ammette che il cibo non era mutato nella sua natura, era degno di essere mangiato come un cibo comune, dove era posto davanti a chiunque non sapesse di essere stato offerto a un idolo. Ma, 2. Egli dimostra che mangiarlo come parte di un sacrificio pagano era, (1.

) A partecipare con loro alla loro idolatria. Era avere comunione con i diavoli, perché ciò che i pagani sacrificavano lo sacrificavano ai diavoli; e banchettare con loro su questi sacrifici era partecipare al sacrificio, e quindi adorare il dio al quale era stato fatto, e avere comunione o comunione con lui proprio come si suppone che chi mangia la cena del Signore prenda parte al sacrificio cristiano ; o come coloro che mangiavano i sacrifici ebraici partecipavano a ciò che veniva offerto sul loro altare.

Ma i pagani sacrificavano ai diavoli: "Perciò non banchettare con i loro sacrifici. Farlo è un segno della tua comunione con i demoni ai quali sono offerti. Non vorrei che tu fossi in comunione con i diavoli". (2.) Era una rinuncia virtuale al cristianesimo: non potete bere il calice del Signore e il calice dei demoni: non potete essere partecipi della mensa del Signore e della mensa dei demoni, 1 Corinzi 10:21 1 Corinzi 10:21 .

Partecipare a questa festa cristiana era avere comunione con Cristo: partecipare alle feste fatte in onore degli idoli pagani, e fatte di cose loro sacrificate, era avere comunione con i demoni. Ora, questo doveva aggravare i contrari; non era affatto coerente. La comunione con Cristo e la comunione con i demoni non si potevano mai avere contemporaneamente. Uno deve essere rinunciato, se l'altro è stato mantenuto.

Colui che ha tenuto la comunione con Cristo deve rinunciare a quella con i demoni; colui che ha tenuto la comunione con i demoni deve per quello stesso atto rinunciare alla comunione con Cristo. E quale manifesta contraddizione deve essere la condotta di quell'uomo che vorrebbe prendere parte alla mensa del Signore, e tuttavia partecipare alla mensa dei demoni! Dio e mammona non possono mai essere serviti insieme, né si può avere subito comunione con Cristo e Satana. Chi comunica con i demoni deve virtualmente rinunciare a Cristo.

Ciò può anche suggerire che coloro che si abbandonano alla gola o all'ubriachezza, e così facendo fanno della propria mensa la mensa dei diavoli, o mantengono la comunione con Satana mediante un corso di malvagità nota e volontaria, non possono partecipare veramente al calice e alla tavola del Signore. Possono usare il segno, ma non la cosa significata in tal modo. Perché un uomo non può mai essere allo stesso tempo in comunicazione con Cristo e la sua chiesa e tuttavia in comunione con Satana. Nota: quanta ragione abbiamo per sperare che ogni peccato e ogni idolo siano da noi rinnegati, quando mangiamo e beviamo alla mensa del Signore.

      V. Li mette in guardia, nel complesso, contro tale idolatria, indicando loro che Dio è un Dio geloso ( 1 Corinzi 10:22 1 Corinzi 10:22 ): Noi provochiamo a gelosia il Signore? Siamo più forti di lui? È molto probabile che molti tra i Corinzi si prendessero gioco di essere a queste feste pagane, e pensassero che non ci fosse alcun danno in ciò.

Ma l'apostolo li invita a guardarsi. Il motivo per cui viene imposto il secondo comandamento è che io sono un Dio geloso. Dio non può sopportare un rivale in materia di adorazione; né dare la sua gloria, né permettere che sia data, ad un altro. Coloro che hanno comunione con altri dei lo provocano a gelosia, Deuteronomio 32:16 .

E, prima che ciò avvenga, le persone dovrebbero considerare se sono più forti di lui. È pericoloso provocare l'ira di Dio, a meno che non potessimo resistere alla sua potenza. Ma chi può stargli davanti quando è arrabbiato? Nahum 1:6 . Questo dovrebbe essere considerato da tutti coloro che continuano nell'amore e nella simpatia per il peccato, e in combutta con esso, mentre ancora professano di mantenere la comunione con Cristo.

Non è questo il modo di provocare la sua gelosia e la sua indignazione? Nota: l'attenzione alla grandezza della potenza di Dio dovrebbe trattenerci dal provocare la sua gelosia, dal fare qualsiasi cosa per dispiacergli. Dobbiamo suscitare l'ira onnipotente? E come resisteremo? Siamo una partita per Dio? Possiamo resistere al suo potere o controllarlo? E se no, ce lo armiamo contro, provocandolo a gelosia? No, temiamo il suo potere, e questo ci trattenga da ogni provocazione.