1 Corinzi 5:11

"Ma ora." In questa epistola. Ciò dimostra che aveva scritto una lettera precedente.

ti ho scritto. - Sopra. Ho progettato per dare questa ingiunzione che devi essere completamente separato da uno che è un professore di religione e che è colpevole di queste cose.

Non tenere compagnia - Essere completamente separato e ritirato da una tale persona. Non associarsi con lui in alcun modo.

Se un uomo che si chiama fratello - Qualsiasi professante cristiano; qualsiasi membro della chiesa.

Sii fornicatore... - Come colui che è menzionato, 1 Corinzi 5:1 .

O un idolatra - Questo deve significare quelle persone che, mentre professavano il cristianesimo, frequentavano ancora le feste degli idoli e lì adoravano. Forse si sono trovati alcuni di loro che avevano adottato ipocritamente la professione cristiana.

O un inseguitore - Un uomo di rimprovero; un uomo dalle parole rozze, dure e amare; un uomo la cui caratteristica era quella di abusare degli altri; per denigrare il loro carattere e ferire i loro sentimenti. Inutile dire quanto questo sia contrario allo spirito del cristianesimo, e all'esempio del Maestro, «che quando fu oltraggiato, non più oltraggio».

O un ubriacone - Forse allora nella chiesa c'era qualcuno, come ce ne sono adesso, che era dedito a questo vizio. È stata fonte di mali incalcolabili per la chiesa; e l'apostolo, quindi, ingiunge solennemente ai cristiani di non avere comunione con un uomo che è intemperante.

Con un tale no non mangiare - Non avere alcun contatto o comunione con lui di alcun tipo; non fare nulla che sembri riconoscerlo come fratello; con uno così nemmeno per mangiare allo stesso tavolo. Un corso simile è prescritto da Giovanni; 2 Giovanni 1:10 . Questo si riferisce al contatto della vita comune, e non particolarmente alla comunione.

Il vero cristiano doveva rinnegare completamente una tale persona e non fare nulla che sembrasse implicare che lo considerasse un fratello cristiano. Si vedrà qui che la regola era molto più severa nei confronti di chi si professava cristiano rispetto a quelli che erano conosciuti e riconosciuti pagani. I motivi potrebbero essere stati:

(1) La necessità di mantenere pura la chiesa e di non fare nulla che sembri implicare che i cristiani fossero i patroni e gli amici degli intemperanti e dei malvagi.

(2) Riguardo al pagano, non c'era pericolo che si supponesse che i cristiani li considerassero fratelli, o mostrassero loro qualcosa di più delle normali civiltà della vita; ma riguardo a coloro che si professavano cristiani, ma erano ubriaconi, o licenziosi, se un uomo era in rapporti di intimità con loro, sembrerebbe che li riconoscesse come fratelli e li riconoscesse come cristiani.

(3) Tutta questa separazione e ritiro da ogni comunione era necessaria in questi tempi per salvare la chiesa dallo scandalo e dalle notizie dannose che circolavano. Il pagano accusava i cristiani di ogni sorta di crimine e abominio. Questi rapporti furono molto dannosi per la chiesa. Ma era evidente che sarebbe stato loro dato valore e plausibilità se si fosse saputo che i cristiani erano in termini di intimità e buona amicizia con pagani e persone intemperanti.

Si rendeva dunque necessario sottrarsi ad essi del tutto per negare anche le normali cortesie della vita; e tracciare una linea di separazione totale e totale. Se questa regola nella sua massima severità è richiesta ora, poiché la natura del cristianesimo è nota, e poiché la religione non può essere "così tanto" in pericolo da tali notizie, ci si può chiedere. Sono propenso all'opinione che a tali persone possano essere mostrate le ordinarie civiltà della vita; sebbene certamente nulla che sembri riconoscerli come cristiani.

Ma come vicini e parenti; come coloro che possono essere in difficoltà e nel bisogno, non ci è certo proibito di mostrare loro gli uffici della gentilezza e della compassione. Whitby e alcuni altri, tuttavia, capiscono questo della comunione della Cena del Signore e solo di quella.