2 Timoteo 4:14

Alessandro il ramaio - O meglio, “il braciere” - ὁ χαλκεύς ho chalkeus. La parola è usata, tuttavia, per indicare un lavoratore in qualsiasi tipo di metallo. Questa è probabilmente la stessa persona menzionata in 1 Timoteo 1:20 , e forse la stessa menzionata in Atti degli Apostoli 19:33 ; vedi le note su 1 Timoteo 1:20 .

Mi ha fatto molto male - In che modo questo è stato fatto, non è menzionato. Se questa è la stessa persona a cui si fa riferimento in 1 Timoteo 1:20 , è probabile che non fosse un male per Paolo personalmente, quanto un imbarazzo per la causa della religione da lui sostenuta; confronta 2 Timoteo 2:17 .

Il Signore lo ricompensi secondo le sue opere; - confrontare le note di 1 Timoteo 1:20 . Questo non deve essere considerato come un'espressione di sentimento privato; ancor meno va inteso come espressione di un desiderio di vendetta. È il linguaggio di chi desiderava che Dio lo trattasse esattamente come dovrebbe essere trattato, e che fosse in accordo con la più alta benevolenza di qualsiasi cuore.

È scopo di ogni governo giusto che ognuno sia trattato esattamente come merita; e ogni buon cittadino dovrebbe desiderare e pregare che giustizia esatta sia fatta a tutti. È compito di un ufficiale di polizia scovare i colpevoli, portarli in giudizio, ottenere una sentenza giusta; e qualsiasi agente di polizia potrebbe "pregare", con la massima correttezza, che Dio lo assistesse nei suoi sforzi e lo mettesse in grado di svolgere il suo dovere. Questo potrebbe essere fatto senza sentimenti malevoli verso alcun essere umano, ma con il più puro amore per la patria e il desiderio più sincero per il benessere di tutti.

se un tale poliziotto, o se un giudice, o un giurato, fosse udito pregare così, chi oserebbe accusarlo di avere uno spirito vendicativo, o un cuore malvagio? E perché Paolo dovrebbe essere così carico, quando la sua preghiera non è altro che questo? Perché resta ancora da provare che si riferisca a qualche torto privato che Alessandro gli aveva fatto, o che fosse mosso da qualsiasi altro desiderio che non fosse che i sacri interessi della verità fossero custoditi e che fosse fatta uguale giustizia a tutti.

Perché è sbagliato desiderare o pregare che sia fatta giustizia universale e che ogni uomo possa essere trattato come, in tutte le circostanze del caso, dovrebbe essere trattato? Sul tema delle “Imprecazioni nelle Scritture”, il lettore può consultare un articolo della Bibliotheca Sacra, vol. 1, pp. 97-110. Va aggiunto qui, che alcuni manoscritti, invece di οδῴη apodōē, “che il Signore ricompensi”, lo leggano in futuro - ἀποδώσει apodōsei, “ricompenserà.

"Vedi Wetstein. Il futuro si trova anche nella Vulgata, nel Copto e in Agostino, Teodoreto e Crisostomo. Agostino dice (nel Discorso della Montagna): “Non dice, ricompensi (reddat); ma ricompenserà (reddet), che è un verbo di profezia, non di imprecazione. L'autorità, tuttavia, non è sufficiente a giustificare un cambiamento nella presente lettura. Queste variazioni sono senza dubbio nate dalla convinzione che la lettura comune esprima un sentimento incompatibile con il vero spirito di un cristiano, e un desiderio di trovare un migliore. Ma non c'è motivo di “desiderare” un cambiamento nel testo.