Daniele 11:21

E nella sua tenuta - Al suo posto. Vedi le note a Daniele 11:7 , Daniele 11:20 .

Alzerà una persona vile - Là succederà al trono. Il riferimento qui è ad Antioco Epifane, che regnò dal 175 a.C. al 163 a.C. La parola ebraica resa "vile" - נבזה nı̂b ^e zeh - significa propriamente uno disprezzato o disprezzato, Isaia 49:7 ; Salmi 22:6 (7).

Il significato qui è che era uno che meritava di essere disprezzato e che sarebbe stato disprezzato - un uomo di carattere basso, basso e spregevole. Vulgata, “ despectus ”; greco ἐξουδενώθη exoudenōthē ; Lutero, “ein ungeachteter”. Mai termini furono applicati meglio a un uomo di questi ad Antioco Epifane, sia prima che dopo la sua ascesa al trono.

Il modo in cui si impadronì della corona è detto sopra. Fu soprannominato Epiphanes ( Ἐπιφανής Epiphanēs ), “l'Illustre”, perché, se crediamo ad Appiano, rivendicò le pretese della famiglia reale contro le usurpazioni dello straniero Eliodoro. Portava anche il nome Θεός Theos , "Dio", che è ancora visto sulle sue monete.

Ma dai suoi sudditi fu chiamato Epimanes ( Ἐπιμανής Epimanēs ) "il pazzo", invece di "Epiphanes" - un nome che meritò molto più riccamente. La seguente dichiarazione di Jahn (Ebr. Commonwealth, cap. X. Sezione 92) mostrerà con quale proprietà il termine "vile" era applicato a lui: "Spesso oziava come un semplice fannullone per le strade di Antiochia, assistito da due o tre servi, e non degnarsi di guardare i nobili; parlava con orafi e altri meccanici nelle loro officine, si impegnava in conversazioni oziose e insignificanti con il più basso della gente e si mescolava nella società di stranieri e uomini del carattere più vile.

Non si vergognava di entrare nei circoli dissipati dei giovani, di bere e fare baldoria con loro, e di assistere la loro allegria cantando canzoni e suonando il suo flauto. Appariva spesso nei bagni pubblici tra la gente comune, impegnandosi in ogni sorta di scherzi sciocchi, senza il minimo riguardo alla dignità della sua condizione e del suo carattere. Non di rado lo si vedeva ubriaco per le strade, quando gettava i suoi soldi.

circa, e praticare varie altre sciocchezze ugualmente stravaganti. Sfilava per le strade della sua capitale in una lunga veste, e con una ghirlanda di rose sul capo: e se qualcuno tentava di passare o di seguirlo, li bersagliava di pietre, che portava nascoste sotto le sue vesti, ” ecc. Vedi anche Appian in “Syriacis”, 45:70-75; Eusebio in "Chronicon"; Ateneo, lib. vp 193; xp 438; Livio, xli. 20; Diodo. Sic. "Frag." XXVI. 65; xxxi. 7, 8; Prideaux, "Con". ii. 212-214; 1 Macc. 1:9.

A chi non daranno l'onore del regno - Cioè, il popolo. O, in altre parole, non dovrebbe essergli conferito da alcuna legge o atto della nazione, né da alcuna successione o pretesa regolare. Il vero erede alla corona era Demetrio, assente a Roma. Su di lui la corona sarebbe regolarmente devoluta; ma in sua assenza fu ottenuto da Antioco per le arti che praticava, e non per concessione volontaria della nazione.

Ma entrerà pacificamente - Tranquillamente; senza guerra né forza; con l'arte più che con le armi. Gesenius (Lexicon) rende la frase usata qui "in mezzo alla sicurezza"; cioè, inaspettatamente, improvvisamente. L'idea sembra essere che l'avrebbe fatto quando la nazione non se l'aspettava, o non l'aveva appresa; quando sarebbero stati presi alla sprovvista, e avrebbe "rubato loro una marcia". Tutto questo concordato con i fatti.

La nazione sembrava non aver previsto che Antioco avrebbe tentato di salire al trono alla morte di suo fratello. Ma lasciò tranquillamente Roma - mentre Demetrio, suo nipote, il vero erede alla corona, rimase lì; venuto ad Atene, e seppe qual era lo stato delle cose in Siria, dove Eliodoro aveva usurpato l'autorità; fece un patto con il re di Pergamo per aiutarlo, e, con l'aiuto di una parte dei Siri che si opponevano all'usurpatore Eliodoro, lo privò dell'autorità, e prese possesso della corona. Nessuno sembrava sospettare che questo fosse il suo scopo, o dubitare che il suo scopo fosse rimuovere un usurpatore affinché suo nipote potesse essere posto sul trono.

E ottenere il regno con lusinghe - חלקלקות chălaq ^e laqqôth - “lubricitates, blanditioe ”. "La parola", dice Elliott (Apocalisse iv. 133), "ha un doppio senso, essendo applicata sia alla scivolosità di un sentiero, sia alla scivolosità o lusinga e inganno della lingua". Nel primo senso si verifica in Salmi 35:6 , "La loro via sia oscura e scivolosa;" in quest'ultimo, il suo verbo originario, Proverbi 2:16 ; Proverbi 7:5 , "Lo straniero che adula o dissimula con le sue parole;" e Proverbi 29:5 , “Un uomo che lusinga (o dissimula) il suo prossimo.

In quest'ultimo senso il verbale sembra essere usato sia qui che nei versi Daniele 11:32 , Daniele 11:34 sotto: “arti di dissimulazione”. - Gesenio. Il probabile significato qui è che avrebbe ottenuto il trono con atti di dissimulazione e con promesse di ricompense e uffici.

Tali promesse probabilmente avrebbe fatto a Eumene, re di Pergamo, e ai nobili siriani e al popolo che sposava la sua causa. Non sarebbe difficile assicurarsi l'aiuto delle moltitudini in questo modo, e il carattere di Antioco era proprio tale da permettergli di usare una qualsiasi di queste arti per raggiungere i suoi fini. Forse, inoltre, poteva sperare nell'aiuto dei Romani, con i quali aveva vissuto a lungo.

Non era cosa rara che un usurpatore si facesse strada adulando certe classi di un popolo, e con promesse di generosità, di uffici e di rimozione di fardelli opprimenti. Confronta Prideaux, "Con". ii. 212. Vedi anche il caso di Assalonne in 2 Samuele 15:1 .