Daniele 2:1

E nel secondo anno del regno di Nabucodonosor - C'è un'apparente difficoltà cronologica in questa affermazione che ha dato qualche perplessità agli espositori. Deriva principalmente da due fonti.

(1) Che in Geremia 25:1 si dice che il primo anno del regno di Nabucodonosor corrispondeva al quarto anno di Jehoiakim, re di Giuda, e poiché la cattività era nel terzo anno del regno di Jehoiakim Daniele 1:1 , il tempo qui sarebbe il "quarto" anno del regno di Nabucodonosor, invece del secondo.

(2) Che apprendiamo da Daniele 1:5 , Daniele 1:18 , che Daniele e i suoi tre amici erano a Babilonia già da tre anni, durante un processo di addestramento preparatorio alla loro presentazione a corte, e come porta l'intera narrazione supporre che fu “dopo” questo che Daniele fu considerato arruolato tra i magi (confronta Daniele 2:13 ), supponendo che la cattività fosse avvenuta nel primo anno del regno di Nabucodonosor, ciò avrebbe portato il tempo del sogno nel quarto anno del suo regno.

Questa difficoltà è alquanto accresciuta dal fatto che quando Nabucodonosor salì ad assediare Gerusalemme viene chiamato “re”, ed è evidente che non andò come luogotenente del monarca regnante; o come generale delle forze caldee sotto la direzione di un altro. Vedi 2 Re 24:1 , 2 Re 24:11 .

Sono state proposte varie soluzioni di questa difficoltà, ma quella vera probabilmente è che Nabucodonosor regnò per qualche tempo insieme a suo padre, Nabopolassar, e, sebbene gli fosse stato dato il titolo di "re", tuttavia la stima qui è datata dal tempo quando cominciò a regnare da solo, e che questo era l'anno della sua unica occupazione del trono.

Beroso afferma che suo padre, Nabopolassar, era anziano e infermo, e che consegnò una parte del suo esercito a suo figlio Nabucodonosor, che sconfisse l'esercito egiziano a Carchemish (Circesium) sull'Eufrate e scacciò Neco dall'Asia. Il principe vittorioso marciò quindi direttamente a Gerusalemme, e Ioiachim si arrese a lui; e questo fu l'inizio dei settant'anni, la prigionia. Vedere “Storia di Jahn del Commonwealth ebraico”, p.

134. Nabopolassar probabilmente morì circa due anni dopo, e Nabucodonosor successe al trono. Il periodo del loro regno insieme fu di due anni, e naturalmente il secondo anno del suo unico regno sarebbe stato il quarto di tutto il suo regno; e un calcolo da entrambi sarebbe appropriato e non sarebbe frainteso. Sono state adottate altre modalità di soluzione, ma poiché questa incontra tutta la difficoltà, ed è fondata sulla verità, non è necessario farvi riferimento. Confronta il Prof. Stuart, su Daniel, Excursus I. ed Excursus II. (Vedi l'Appendice I di Barnes e l'Appendice II di Daniel)

Sogni dei sogni di Nabucodonosor - Qui si usa il plurale, anche se c'è solo un sogno menzionato, e probabilmente solo uno è menzionato, poiché Nabucodonosor, quando ne parla lui stesso Daniele 2:3 , dice: "Ho sognato un sogno". Nella Vulgata latina, e in quella greca, è anche al singolare. È probabile che questo sia un uso popolare delle parole, come se si dovesse dire: "Ho fatto strani sogni la scorsa notte", anche se forse era inteso un solo sogno.

- Prof. Bush. Tra i metodi con cui Dio ha fatto conoscere gli eventi futuri nei tempi antichi, quello per "sogni" era uno dei più comuni. Vedi le note a Daniele 1:17 ; Introduzione a Isaia, sezione 7. (2); confrontare Genesi 20:3 , Genesi 20:6 ; Genesi 31:11 ; Genesi 37:5 ; Genesi 40:5 ; Genesi 41:7 , Genesi 41:25 ; 1 Re 3:5 ; Numeri 12:6 ; Gioele 2:28 ; Giobbe 33:14 .

La credenza che la volontà del cielo fosse comunicata agli uomini per mezzo dei sogni, era diffusa in tutto il mondo nei tempi antichi. Quindi, l'espressione sorprendente in Omero, Iliade i. 63 - και γαρ τ ̓ ὀναρ ἐκ Διος ἐστιν kai gar t' Onar ek Dios estin , “il sogno è di Giove.

Quindi, all'inizio della sua seconda Iliade, rappresenta la volontà di Giove come trasmessa ad Agamennone da Ὄνείρος Oneiros , o "il sogno".

Così Diogene Laerzio fa menzione di un sogno di Socrate, mediante il quale predisse la sua morte che sarebbe avvenuta in tre giorni. Questo modo di comunicare la Divina Volontà fu adottato, non solo in riferimento ai profeti, ma anche a coloro che erano estranei alla religione, e persino agli uomini malvagi, come nel caso del Faraone, Abimelec, Nabucodonosor, il maggiordomo e il panettiere in Egitto, ecc. In ogni caso, tuttavia, era necessario, come nel caso precedente, chiamare l'aiuto di un vero profeta per interpretare il sogno; e fu solo così interpretata che prese il suo posto tra le certe previsioni del futuro.

Un "oggetto" di comunicare la Divina Volontà in questo modo, sembra essere stato quello di fissare l'attenzione della persona che aveva il sogno sull'argomento, e di prepararla a ricevere la comunicazione che Dio aveva scelto di fargli. Quindi non si può dubitare che credendo nei sogni del Faraone e Nabucodonosor, come rivelanti eventi futuri, e dell'ansia mentale che provavano riguardo ai sogni, fossero meglio preparati a ricevere le comunicazioni di Giuseppe e Daniele in riferimento al futuro di quanto avrebbero potuto essere con qualsiasi altro metodo per far conoscere la volontà divina.

Non avevano dubbi che fosse stata fatta loro una comunicazione importante riguardo al futuro, ed erano ansiosi di sapere quale fosse. Erano quindi preparati ad accogliere ogni spiegazione che si raccomandava loro come vera, e in questo modo i servi del vero Dio avevano un mezzo di accesso al loro cuore che non avrebbero potuto trovare in altro modo. Da quali leggi fosse regolato in modo tale che un sogno dovesse essere "noto" come una pre-intimazione di eventi futuri, ora non abbiamo modo di accertarlo.

Che sia “possibile” per Dio avere accesso alla mente nel sonno, e comunicare in questo modo la sua volontà, nessuno può dubitare. Che fosse, per quanto impiegato a tale scopo, un modo sicuro e certo, è dimostrato dai risultati delle predizioni così fatte nel caso di Abimelec, Genesi 20:3 , Genesi 20:6 ; di Giuseppe e dei suoi fratelli, Genesi 37:5 ; del Faraone, Genesi 41:7 , Genesi 41:25 ; e del maggiordomo e panettiere, Genesi 40:5 .

Non è, tuttavia, da dedurre che la stessa fiducia, o qualsiasi affidamento, debba ora essere posto sui sogni, poiché se non ci fosse altra considerazione contro tale affidamento, sarebbe sufficiente che non ci sia un interprete autorizzato dei vagabondaggi della mente nel sonno. Dio ora comunica la sua verità alle anime degli uomini in altri modi.

Per questo il suo spirito era turbato - Allo stesso modo dalla natura insolita del sogno, e dall'impressione che aveva senza dubbio che si riferisse ad alcune importanti verità relative al suo regno e ai tempi futuri. Vedi Daniele 2:31 La parola ebraica qui resa “turbato” ( פעם pâ‛am ) significa, propriamente, “colpire, battere, battere;” poi, in Nif.

, essere mosso, o agitato; e anche in Hithpa., essere agitato o turbato. Il significato proprio della parola è quello di colpire come su un'incudine, e quindi si riferisce a qualsiasi colpo grave, o qualsiasi cosa che produca agitazione. Il "verbo" si verifica solo nei seguenti luoghi: Giudici 13:25 , dove è reso "muovere"; e Salmi 67:4 , (5); Genesi 41:8 ; Daniele 2:1 , Daniele 2:3 , dove è reso “turbato.

Il "sostantivo" è frequente. "E il suo sonno gli ha impedito di dormire." Ebraico עליו נהיתה שׁנתו shenâthô nı̂h ^e y ^e thâh ‛ālâyv .

Letteralmente, "Il suo sonno era su di lui". Il greco è, "il suo sonno era da lui;" cioè, l'ha lasciato. La Vulgata, "il suo sonno fuggì ( fugit ) da lui". Ma si può dubitare che l'ebraico sopporterà questa costruzione. Probabilmente la costruzione letterale è quella vera, per cui si manterrà il senso dell'ebraico - על ‛ al “su” -.

Il significato allora sarebbe che questa straordinaria rappresentazione si è verificata quando era "in" un sonno profondo. Era un "sogno" e non una "visione aperta". Era una rappresentazione come quella che passa davanti alla mente quando i sensi sono bloccati nel riposo, e non come quella che si faceva passare davanti alle menti dei profeti quando era loro permesso di avere visioni del futuro, sebbene svegli. Confronta Numeri 24:4 , Numeri 24:16 .

Non c'è nulla nelle parole che trasmetta l'idea che ci fosse qualcosa di soprannaturale nel sonno che era sceso su Nabucodonosor, ma il pensiero è che tutto questo è accaduto quando "era" profondamente addormentato. Il prof. Stuart, tuttavia, rende questo, "il suo sonno gli è mancato", e così fa anche Gesenius. Winer lo rende, "il suo sonno è andato via da lui". Ma mi sembra che l'idea più naturale sia ciò che accade nella traduzione letterale delle parole, che ciò sia avvenuto come un sogno, in uno stato di profondo riposo.