Daniele 5:31

E Dario il Mediano prese il regno - La città e il regno furono effettivamente presi da Ciro, sebbene agisse in nome e per l'autorità di Dario, o Ciassare, che era suo zio. Per una spiegazione completa delle conquiste di Ciro e del motivo per cui si dice che la città sia stata presa da Dario, vedere le note in Isaia 41:2 .

Riguardo alla domanda su chi fosse Dario il Mediano, si veda l'Introduzione a Daniele 6 , sezione II. Il nome Dario - דריושׁ dâr ^e yâvêsh , è il nome con cui i tre re medo-persiani sono menzionati nell'Antico Testamento. C'è una certa divergenza di opinioni sul suo significato.

Erodoto (vi. 98) dice che è equivalente a ἑρξίης herxiēs , "colui che trattiene", ma Esichio dice che è lo stesso di φρόνιμος phronimos - "prudente". Grotefend, che lo ha trovato nelle iscrizioni cuneiformi a Persepoli, come Darheush, o Darjeush ("Heeren's Ideen", i.

2, pag. 350), la rende una parola composta, la prima parte essendo un'abbreviazione di Dara , "Signore", e la seconda parte proveniente da kshah , "re". Martino legge il nome Dareiousch Vyschtasponea sulle iscrizioni persepolitane ; cioè Dario , figlio di Vishtaspo . Lassen, tuttavia, dà Darhawus Vistaspaha , quest'ultima parola è equivalente al Gustasp del moderno persiano e significa "uno il cui impiego riguarda i cavalli.

” Vedi “Classe” di Anthon. Dict.” e “Cyclo.” di Kitto, art. “Dario.” Confronta Niehbuhr, "Reisebeschr.", Parte II. tab. 24, G. e B. Gesenius, "Lex". Questo Dario dovrebbe essere Ciassare II. (Introduzione a Daniele 6 Sezione II.), figlio e successore di Astiage , zio e suocero di Ciro, che detenne l'impero della Media tra Astiage e Ciro, 569-536 a.C.

Essere - Margine, "Lui come figlio di". La lettura marginale è in conformità con la caldeo - כבר k ^e bar . Non è insolito nella lingua degli orientali indicare l'età di qualcuno dicendo che è figlio di tanti anni.

Informazioni su - Margine, "o, ora". La parola, sia nel testo che a margine, vuole esprimere il presunto senso del suo "essere figlio di sessant'anni". Il linguaggio dell'originale, tuttavia, sarebbe espresso con precisione dicendo che aveva allora sessant'anni. Sebbene Ciro fosse l'agente attivo nella presa di Babilonia, tuttavia ciò fu fatto in nome e con l'autorità di Ciassare o Dario; e poiché era il vero sovrano, il nome del suo generale - Ciro - non è menzionato qui, sebbene fosse in realtà l'agente più importante nella presa della città, e alla fine divenne molto più famoso di Dario.

Questa parte della storia, la scena finale del regno di un potente monarca, e la scena finale dell'esistenza indipendente di uno dei regni più potenti che siano mai esistiti sulla terra, è piena di lezioni istruttive; e in vista del capitolo così spiegato, possiamo fare le seguenti osservazioni.

Osservazioni

(1) Abbiamo qui un'impressionante illustrazione del peccato di sacrilegio Daniele 5:2 . In tutte le epoche, e tra tutte le persone, questo è stato considerato un peccato di peculiare enormità, ed è abbastanza evidente che Dio in questa scena solenne intendeva confermare il giudizio generale dell'umanità sull'argomento. Tra tutte le persone, dove ha prevalso qualsiasi religione, vi sono luoghi e oggetti che si considerano riservati all'uso sacro, e che non devono essere utilizzati per scopi comuni e profani.

Sebbene in se stessi - nell'oro e nell'argento, nel legno e nella pietra di cui sono fatti - non vi sia una santità essenziale, tuttavia derivano una sacralità dall'essere messi da parte per scopi divini, ed è sempre stato ritenuto un alto crimine trattarli con umiliazione o disprezzo, derubare altari o profanare luoghi santi. Questa impressione generale dell'umanità era chiaramente il disegno di Dio di confermare nel caso dinanzi a noi, quando i vasi sacri del tempio - vasi consacrati nel modo più solenne al culto di Geova - sono stati profanamente impiegati a fini di giostra.

Dio l'aveva sopportato con pazienza quando quei vasi erano stati tolti dal tempio di Gerusalemme, e quando erano stati riposti tra le spoglie della vittoria nei templi di Babilonia; ma quando furono profanati a scopo di baldoria - quando furono portati avanti per onorare una festa pagana, e per essere impiegati in mezzo a scene di sommossa e dissipazione, era tempo per lui di interporsi e di mostrare a questi festaioli profani che c'è un Dio in paradiso.

(2) Possiamo vedere il pericolo di tali feste come quella celebrata da Baldassarre e dai suoi signori, Daniele 5:1 seguito. Non è affatto probabile che quando la festa è stata contemplata e disposta, qualcosa è stato progettato come ciò che è avvenuto nello svolgimento della faccenda. Non si trattava di uno scopo prefissato introdurre le femmine dell'harem a questa scena di giostra, e ancor meno di utilizzare i vasi sacri dedicati all'adorazione di Geova, per allietare la baldoria di mezzanotte.

Non è improbabile che all'inizio sarebbero rimasti scioccati da un tale oltraggio a ciò che era considerato decoro, o che sarebbe stato considerato sacro da tutte le persone. Fu solo quando il re ebbe “assaggiato il vino” che queste cose furono proposte; e nessuno che partecipa a un banchetto come questo, nessuno che si riunisce per bere e festeggiare, può predire ciò che può essere portato a fare sotto l'influenza del vino e delle bevande inebrianti.

Nessuno è certo di non fare cose sciocche e malvagie chi si abbandona a tali indulgenze; nessuno sa cosa potrebbe fare che possa essere causa di amaro rimpianto e dolorosa mortificazione nel ricordo.

(3) Dio ha i mezzi per accedere alle coscienze degli uomini Daniele 5:5 . In questo caso era scrivendo sul muro con le proprie dita alcune parole misteriose che nessuno poteva interpretare, ma che nessuno dubitava fossero di spaventoso significato. Nessuno dei presenti, sembrerebbe, dubitava che in qualche modo ciò che era stato scritto fosse collegato a qualche terribile giudizio, e la paura di ciò che temevano sorgeva manifestamente dalla consapevolezza della propria colpa.

Non capita spesso che Dio si faccia avanti in questo modo per allarmare i colpevoli; ma ha mille modi per farlo, e nessuno può essere sicuro che in un istante non richiamerà alla memoria tutti i peccati della sua vita passata. Egli "potrebbe" scrivere la nostra colpa in lettere di luce davanti a noi - nella camera dove dormiamo; nella sala dove facciamo baldoria; sulla faccia del cielo di notte; oppure può renderlo chiaro alla nostra mente "come se" fosse scritto così.

A Baldassarre, nel suo palazzo, circondato dai suoi signori, mostrò questo; a noi nella società o nella solitudine può fare la stessa cosa. Nessun peccatore può avere la sicurezza di non essere in un momento sopraffatto dalla convinzione della propria depravazione e dalla terribile apprensione dell'ira a venire.

(4) Abbiamo in questo capitolo Daniele 5:6 un'illustrazione impressionante degli effetti di un allarme improvviso sui colpevoli. Il volto del monarca fu mutato; i suoi pensieri lo turbavano; le giunture dei suoi lombi si sciolsero e le sue ginocchia si urtarono. Tali effetti non sono rari quando si fa sentire a un peccatore di essere alla presenza di Dio e quando i suoi pensieri sono condotti al mondo futuro.

La struttura umana è fatta in modo tale che questi cambiamenti si verificano come indicativi dei problemi che sperimenta la mente, e il fatto che sia così agitata mostra il potere che Dio ha su di noi. Nessun colpevole può essere certo di "non" allarmarsi in tal modo quando arriva a contemplare la possibilità di essere presto chiamato davanti al suo Creatore, e il fatto che "potrebbe" essere così allarmato dovrebbe essere una delle considerazioni che portano nella sua mente di condurlo a un corso di virtù e religione.

Tale terrore è la prova della colpevolezza cosciente, poiché gli innocenti non hanno nulla da temere; e se un uomo è sicuro di essere pronto a comparire davanti a Dio, “non è” allarmato alla prospettiva. Coloro che vivono nel peccato; coloro che si abbandonano alla baldoria; coloro che sono profani e sacrileghi; coloro che abusano della misericordia di Dio e vivono per deridere le cose sacre, non possono mai essere certi che in un momento, dalla rivelazione della loro colpa alle loro stesse anime, e da un improvviso messaggio dal mondo eterno, non possano essere sopraffatti con la più profonda costernazione. I loro volti possono diventare mortalmente pallidi, le loro articolazioni possono allentarsi e le loro membra tremano. Solo i giusti possono guardare con calma al giudizio.

(5) Possiamo vedere da questo capitolo uno degli effetti del terrore di una coscienza sporca. Non è detto, infatti, che le misteriose dita sul muro registrassero la “colpa” del monarca. Ma hanno registrato "qualcosa"; stavano facendo qualche annotazione che lo riguardava manifestamente. Com'era naturale supporre che fosse una registrazione della sua colpevolezza! E chi c'è che potrebbe portare una testimonianza fatta in quel modo dei propri pensieri e propositi; dei suoi desideri e sentimenti; di ciò di cui è cosciente sta passando nelle camere della sua stessa anima? Non c'è nessuno che non impallidirebbe se vedesse una mano misteriosa scrivere tutti i suoi pensieri e propositi - tutte le azioni della sua vita passata - sul muro della sua camera di notte, e portare subito tutti i suoi pensieri nascosti e tutti i suoi azioni dimenticate davanti alla sua mente. E se è così,