Ebrei 11:35

Le donne ricevettero i loro morti risuscitati - Come nel caso della donna di Sarepta, il cui figlio fu riportato in vita da Elia, 1 Re 17:19 ; e del figlio della donna Sunamita il cui figlio fu riportato in vita da Eliseo; 2 Re 4:18 .

E altri furono torturati - La parola che viene usata qui - τυμπανίζω tumpanizō - per "timpanizzare", si riferisce a una forma di grave tortura che a volte veniva praticata. Deriva da τύμπανον tumpanon - "timpano" - tamburo, tabret, timpano; e lo strumento era probabilmente così chiamato perché somigliava al tamburo o al timpano.

Questo strumento consisteva in Oriente di un sottile bordo di legno ricoperto di pelle, come è da noi un tamburello; vedilo descritto nelle note su Isaia 5:12 . La macchina di tortura qui citata, somigliava probabilmente al tamburo nella forma, su cui veniva piegato il corpo di un criminale in modo da dare maggiore gravità alle ferite inferte dalla flagellazione.

La frustata avrebbe tagliato più in profondità quando il corpo era così esteso, e le ferite aperte esposte all'aria avrebbero aumentato la tortura; vedi 2 Macc. 6:19-29. La punizione a cui si fa riferimento sembra consistere in due cose: l'allungarsi sullo strumento e la flagellazione; vedi Robinson's Lexicon e Stuart in loc. Bloomfield, tuttavia, suppone che la modalità della tortura possa essere meglio appresa dal significato originale della parola τυμπανον tumpanon - "timpano" - nel senso:

(1) Un bastoncino, e,

(2) Un palo che aveva la forma di una T, suggerendo così la postura del malato. Questo pestaggio, dice, veniva talvolta somministrato con bastoni o verghe; e talvolta con cinghie di cuoio che racchiudono pezzi di piombo. Il primo racconto, tuttavia, concorda meglio con il significato usuale della parola.

Non accettare la liberazione - Quando gli è stata offerta; cioè, a condizione che rinunziassero alle loro opinioni, o facessero ciò che era loro richiesto. Questa è la natura stessa dello spirito del martirio.

Affinché potessero ottenere una migliore resurrezione - Cioè, quando furono sottoposti a questo tipo di tortura furono considerati certamente morti. Accettare allora la liberazione sarebbe stata una specie di ritorno alla vita, o una specie di resurrezione. Ma essi rifiutarono questo, e attendevano con ansia una più onorevole e gloriosa restaurazione della vita; una resurrezione, dunque, che sarebbe meglio di questa.

Sarebbe di per sé più nobile e onorevole, e sarebbe permanente, e quindi migliore. Nell'Antico Testamento non è citato alcun caso particolare di questo genere; ma in mezzo alla moltitudine di casi di persecuzione a cui furono sottoposti gli uomini buoni, non è improbabile supporre che ciò possa essere accaduto. Il caso di Eleazer, registrato in 2 Macc. 6, somiglia così tanto a ciò che l'apostolo dice qui, che è molto probabile che lo avesse avuto negli occhi.

Il brano dinanzi a noi dimostra che la dottrina della risurrezione fu compresa e creduta prima della venuta del Salvatore, e che era una delle dottrine che sostenevano e animavano coloro che erano chiamati a soffrire a causa della loro religione. Nella prospettiva della morte sotto l'inflizione della tortura a causa della religione, o sotto il dolore prodotto dalla malattia, niente ci permetterà di sopportare meglio la sofferenza che l'aspettativa che il corpo sarà restituito al vigore immortale ed elevato a uno stile di vita in cui non sarà più suscettibile di dolore. Essere risuscitati a quella vita è una “risurrezione migliore” che essere salvati dalla morte quando sono perseguitati, o essere risuscitati da un letto di dolore.