Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 19:1-38
- La distruzione di Sodoma e Amorah
9. גשׁ- < הלאה Gesh - hāl'ah , “approccio ad un punto lontano,” un passo indietro.
11. סנורים san e vērı̂ym , “cecità”, che colpisce la vista mentale più che oculare.
37. מואב mô'āb , Moab; מאב mē'āb , "da un padre". בן־עמי ben - ‛amı̂y , Ben-'ammi, “figlio del mio popolo”. עמון ‛ amôn , 'Ammon, “del popolo”.
Questo capitolo è la continuazione e la conclusione del primo. Registra una parte dell'opera strana di Dio - strana, perché consiste nella punizione, e perché è estranea al patto di grazia. Eppure è strettamente connesso con la storia di Abramo, in quanto è un segnale di castigo della malvagità nel suo vicinato, un memoriale del giusto giudizio di Dio per tutta la sua posterità, e nello stesso tempo una risposta notevole allo spirito, se non a la lettera, della sua preghiera di intercessione. Il suo parente Lot, l'unico uomo giusto a Sodoma, con sua moglie e due figlie, è liberato dalla distruzione secondo il suo fervido appello a favore dei giusti.
I due angeli. - Questi sono i due uomini che lasciarono Abramo davanti al Signore Genesi 18:22 . "Lot sedeva al cancello", il luogo di villeggiatura pubblico per le notizie e per gli affari. Si alza cortesemente per incontrarli, rende loro omaggio e li invita a passare la notte a casa sua. “No, ma per strada alloggeremo.
Questa è la disposizione di coloro che vengono a indagare e, forse, a condannare ea punire. In questo capitolo sono chiamati due volte angeli, essendo inviati per svolgere un compito delegato. Questo termine, tuttavia, definisce il loro ufficio, non la loro natura. Lot, in primo luogo, li chiama "i miei signori", che è un termine di rispetto che può essere rivolto agli uomini Genesi 31:35 .
In seguito chiamò uno di loro Adonai, con la vocale speciale che indica che lo limita all'Essere Supremo. Allo stesso tempo si definisce suo servo, fa appello alla sua grazia e misericordia e gli attribuisce la sua liberazione. La persona così indirizzata risponde, in tono di indipendenza e autorità, "Ti ho accettato". "Non rovescerò questa città per la quale hai parlato". “Non posso fare nulla finché non ci vai.
Tutte queste circostanze indicano un personaggio divino, e non si spiegano così facilmente di un semplice delegato. Egli è eminentemente il Salvatore, poiché colui che comunicava con Abramo era l'ascoltatore della preghiera. E colui che ascolta la preghiera e salva la vita, appare anche come esecutore del suo proposito nel rovesciamento di Sodoma e delle altre città della valle. È notevole che solo due dei tre che apparvero ad Abramo siano chiamati angeli.
Delle persone nell'essenza divina due potrebbero essere gli angeli oi delegati del primario nell'adempimento del proposito divino. Questi tre uomini, quindi, rappresentano immediatamente o, se creati angeli, ombreggiano mediamente le persone nella Divinità. Il loro numero indica che le persone nell'unità divina sono tre.
Lot sembra aver riconosciuto qualcosa di straordinario nel loro aspetto, poiché ha rivolto loro un umile inchino. I sodomiti non badano agli stranieri. L'invito di Lot; dapprima declinato, è infine accettato, perché Lot è approvato da Dio come giusto, ed è escluso dal destino della città.
La malvagia violenza dei cittadini si manifesta. Circondano la casa e pretendono gli uomini per i fini più vili. Com'era diventato familiare Lot con il vizio, quando qualsiasi necessità lo poteva indurre a offrire le sue figlie alla concupiscenza di questi sodomiti! Possiamo supporre che sia stato detto avventatamente, nella foga del momento, e con l'aspettativa che non sarebbe stato preso in parola. Così si è scoperto.
"Stai indietro." Questa sembra essere una minaccia per spaventare Lot lontano dalla loro volontà perversa. È probabile, infatti, che lui e la sua famiglia non sarebbero stati così a lungo al sicuro in questo luogo malvagio, se non fosse stato l'occasione di una grande liberazione per l'intera città quando furono portati via dai quattro re. La minaccia è seguita da uno scherno, quando l'ospite irritato ha esitato a rinunciare agli estranei.
"Avrà bisogno di essere un giudice." È evidente che Lot aveva l'abitudine di protestare con loro. Da minacce e insulti si passa presto alla violenza. I suoi ospiti ora interferiscono. Salvano Lot e colpiscono i rivoltosi con la cecità, o un vagabondaggio dei sensi, in modo che non possano trovare la porta. Questa esplosione della passione più vile suggella il destino della città.
I visitatori ora si adoperano per la liberazione di Lot e della sua stirpe prima della distruzione delle città. Tutto ciò che è collegato a lui è incluso nell'offerta di liberazione. C'è una benedizione nell'essere connessi con i giusti, se gli uomini solo se ne servono. Lot sembra sconcertato dal rifiuto sprezzante dei suoi contatti di lasciare il posto. La sua scelta precoce e le sue abitudini in crescita lo hanno attaccato al luogo, nonostante le sue tentazioni.
Le sue figlie sposate, o almeno i futuri mariti dei due che erano a casa ("che sono qui"), devono essere lasciate indietro. Ma sebbene questi pensieri lo facciano indugiare, la misericordia del Signore prevale. Gli angeli usano un po' di violenza per affrettare la loro fuga. La montagna è stata preservata dalla sua elevazione dal diluvio di pioggia, zolfo e fuoco che è sceso sul basso suolo su cui sono state costruite le città. Lot implora una piccola città in cui ritirarsi, poiché si rifugge dai pericoli di una dimora di montagna, e la sua richiesta è misericordiosamente esaudita.
Segue poi il rovesciamento delle città. “Il Signore fece piovere zolfo e fuoco dal Signore dai cieli”. Qui il Signore è rappresentato presente nei cieli, da dove viene la tempesta della desolazione, e sulla terra dove cade. La valle di Siddim, in cui si trovavano le città, sembra essere ricca di asfalto e altri materiali combustibili Genesi 14:10 .
Il distretto è stato soggetto a terremoti ed eruzioni vulcaniche dai primi ai tempi più recenti. Leggiamo di un terremoto ai giorni del re Uzzia Amos 1:1 . Un terremoto nel 1759 distrusse molte migliaia di persone nella valle di Baalbec. Giuseppe Flavio (De Bell. Jud. iii. 10, 7) riferisce che il Mar Salato invia in molti punti masse nere di asfalto, che non sono dissimili da tori senza testa per forma e dimensioni. Dopo un terremoto nel 1834, furono sollevati dal fondo masse d'asfalto, e nel 1837 si assistette a una causa simile con effetti simili.
Il lago si trova nella parte più bassa della valle del Giordano e la sua superficie è a circa trecento piedi sotto il livello del mare. In una tale conca, esposta ai raggi ardenti di un sole senza nuvole, le sue acque evaporano tanto quanto riceve dall'influsso del Giordano. La sua area attuale è di circa quarantacinque miglia per otto miglia. Una penisola si spinge in esso da est chiamata Lisan, o lingua, la cui punta nord è a circa venti miglia dall'estremità meridionale del lago.
A nord di questo punto la profondità va da quaranta a duecentodiciotto braccia. Questa parte meridionale del lago sembra essere stata la valle originale di Siddim, nella quale si trovavano le città della valle. Le notevoli colline di sale che si trovano a sud del lago sono ancora chiamate Khashm Usdum (Sodoma). Una tremenda tempesta, accompagnata da lampi e torrenti di pioggia, impregnati di zolfo, scese sulle città condannate.
Dall'ingiunzione a Lot di “fuggire al monte”, nonché dalla natura del suolo, si può dedurre che contemporaneamente alla terribile conflagrazione ci fu un cedimento del suolo, per cui le acque dell'alto e il lago originario scorreva sull'antica fertile e popolosa valle, e formava la parte meridionale poco profonda dell'attuale Mare Salato. In questa pozza di asfalto che si scioglie e di acque afose e ribollenti, le città sembrano essere sprofondate per sempre e non hanno lasciato tracce della loro esistenza.
La moglie di Lot indugia dietro al marito, e guardando indietro, contrariamente all'espresso comando del Signore, è presa nella tempesta travolgente, e diventa una statua di sale: così angusta era la fuga di Lot. Il getto impetuoso della pioggia sulfurea salata sembra averla soffocata e poi incrostato tutto il suo corpo. Potrebbe essersi ridotta in cenere nella furiosa conflagrazione. È un esempio memorabile dell'indignazione e dell'ira che sorpassano l'arresto e lo sviamento.
Abramo si alza di buon'ora la mattina seguente, per vedere cosa ne è stato della città per la quale aveva interceduto così ardentemente, e vede da lontano la scena della desolazione fumante. Ricordando Abramo, che era lo zio di Lot, e probabilmente lo aveva in mente nella sua insistente supplica, Dio liberò Lot da questo terribile rovesciamento. L'Eterno è qui designato con il nome di Elohim, l'Eterno, perché nella guerra degli elementi in cui furono sopraffatte le città, le eterne potenze della sua natura si manifestarono in modo significativo.
I discendenti di Lot. Sconcertato dalla ristrettezza della sua fuga e dalla terribile morte di sua moglie, Lot sembra aver lasciato Zoar e si sia trasferito sulla montagna a ovest del Mar Salato, nel terrore della rovina imminente. Non è improbabile che tutti gli abitanti di Zoar, presi dal panico, siano fuggiti dalla regione del pericolo e si siano dispersi per un po' attraverso le montagne adiacenti. Era ormai lontano dalle abitazioni della gente, con le sue due figlie come uniche compagne.
I costumi di Sodoma qui si impongono al nostro punto di vista. Potrebbe sembrare che le figlie di Lot siano state condotte a questo progetto innaturale, in primo luogo, perché pensavano che la razza umana fosse estinta ad eccezione di loro stesse, nel qual caso la loro condotta poteva sembrare un'opera di giustificata necessità; e poi, perché i gradi di parentela entro i quali era illegittimo sposarsi non erano stati determinati da una legge espressa.
Ma devono aver visto alcuni degli abitanti di Zoar dopo la distruzione delle città; e il rapporto carnale tra genitore e prole deve essere sempre stato ripugnante alla natura. "Fino a questo giorno." Questa frase indica un periodo variabile, da pochi anni a qualche secolo: pochi anni; non più di sette, come Giosuè 22:3 ; parte di una vita, come Numeri 22:30 ; Giosuè 6:25 ; Genesi 48:15 ; e alcuni secoli, come Esodo 10:6 .
Questo passaggio potrebbe quindi essere stato scritto da qualcuno molto prima di Mosè. Moab in seguito occupò il distretto a sud dell'Arnon e ad est del Mar Salato. Ammon dimorò a nord-est di Moab, dove avevano una capitale chiamata Rabbah. Entrambi alla fine si fusero nella classe più generale degli arabi, come secondo elemento palgita.