Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 18:1-33
- La Visita del Signore ad Abramo
2. השׂתחיה vayı̂śtach “inchinarsi”, o piegare il corpo in segno di rispetto verso Dio o l'uomo. L'atteggiamento varia da una leggera inclinazione del corpo alla completa prostrazione con la fronte a contatto con il suolo.
6. סאה s e 'ah a “seah”, su un becco inglese, la terza parte di un efa. L'efa conteneva dieci omer. L'omer conteneva circa cinque pinte.
Questo capitolo descrive la comunione di Abramo con Dio. Alla graziosa assicurazione del Redentore e Vendicatore: "Non temere, io sono il tuo scudo e la tua grandissima ricompensa", smise di temere e credette. Sul solenne annuncio del Vincitore del male e del vivificante dei morti: “Io sono Dio Onnipotente; cammina davanti a me e sii perfetto”, ha ricominciato a camminare con Dio in santità e verità.
Il passo successivo è che Dio entri in comunione con lui come uomo con il suo amico Isaia 41:8 ; Giovanni 14:23 . Finora gli è apparso come Dio che offre grazia e tende la volontà di riceverla. Ora, come Dio che ha concesso la grazia, appare a colui che l'ha accolta ed è ammesso in un'alleanza di pace. Lo visita con il duplice scopo di trarre e completare la fede di Sara e di comunicare con Abramo riguardo alla distruzione di Sodoma.
Il Signore visita Abramo e assicura a Sara la nascita di un figlio. Abramo è seduto nella porta della tenda nella calura del giorno, riposando. "Tre uomini stavano davanti a lui." Ogni volta che i visitatori del mondo celeste appaiono agli uomini, hanno la forma dell'uomo. Questa è l'unica forma di essere razionale a noi nota. Non è disegno di Dio, rivelandoci la sua misericordia, farci conoscere tutta la natura delle cose.
La scienza delle cose visibili o invisibili la lascia esplorare alle nostre facoltà naturali, per quanto l'occasione lo permette. Quindi, concludiamo che il visitatore celeste è un essere reale e che la forma è una forma reale. Ma non abbiamo il diritto di inferire che l'umano sia l'unica o la forma propria di tali esseri, o che abbiano una forma ordinaria o costante aperta al senso. Noi solo discerniamo che sono esseri intelligenti come noi, e, per manifestarsi a noi come tali, rivestono quella forma di creature intelligenti con cui abbiamo familiarità e in cui possono intelligibile conferire con noi.
Per lo stesso motivo parlano la lingua della parte a cui si rivolge, sebbene, per quanto ne sappiamo, gli esseri spirituali non usano nessuno dei tanti linguaggi dell'umanità e hanno un modo completamente diverso di comunicare tra loro. Altri atti umani seguono nell'occasione. Accettano l'ospitalità di Abramo e prendono il cibo umano. Anche questo è stato un vero atto. Ciò non implica, tuttavia, che il cibo sia necessario agli esseri spirituali. L'insieme è un atto tipico che rappresenta la comunione tra Dio e Abramo. Il dare e ricevere un pasto era il fondamento di un'amicizia perpetua o inviolabile.
Gli corse incontro. - Questo indica il calore genuino della natura non sofisticata. “Si inchinò a terra”. Questo indica un arco basso, in cui il corpo diventa orizzontale e la testa si abbassa. Questo gesto è impiegato sia nell'adorazione che nel rendere omaggio.
Signore. - Abramo usa la parola אדני 'adonāy che denota colui che ha autorità, divina o no. Questo i masoriti lo contrassegnano come sacro e applicano i punti vocalici propri della parola quando significa Dio. Questi uomini in qualche modo rappresentano Dio; poiché “il Signore” in questa occasione apparve ad Abraham Genesi 18:1 .
Il numero è in questo senso notevole. Abramo si rivolge prima a una persona Genesi 18:3 , poi a più di un Genesi 18:4 . Si afferma che "'essi' dissero, Così fanno Genesi 18:5 , 'loro' mangiarono Genesi 18:8 , 'loro' gli dissero: Dov'è Sara tua moglie" Genesi 18:9 .
Quindi il numero singolare è ripreso nella frase "'e disse'" Genesi 18:10 , e infine , "Il Signore disse ad Abramo" Genesi 18:13 , e poi, "e disse" Genesi 18:15 .
Poi ci viene detto che “'gli uomini' si alzarono e Abramo andò con loro” Genesi 18:16 . Poi abbiamo "Il Signore disse" due volte Genesi 18:17 , Genesi 18:20 .
E infine, si dice Genesi 18:22 "'gli uomini' voltarono il viso e andarono verso Sodoma, e Abramo era ancora in piedi davanti al Signore". Da ciò risulta che dei tre uomini uno, in ogni caso, era il Signore, il quale, quando gli altri due andarono verso Sodoma, rimase con Abramo mentre faceva la sua intercessione per Sodoma, e poi se ne andò anche lui. Gli altri due verranno di nuovo davanti a noi nel prossimo capitolo. Nel frattempo, abbiamo qui il primo esempio esplicito del Signore che appare come uomo all'uomo e tiene con lui una conversazione familiare.
La narrazione offre un piacevole esempio dei primitivi costumi dell'Oriente. L'ospitalità delle tribù pastorali era spontanea e senza riserve. La lavanda dei piedi, scoperti almeno in parte camminando, il sdraiarsi sotto l'albero e l'offerta di ristoro, sono indice di un'immutabile semplicità rurale. Le frasi “un po' d'acqua, un boccone di pane”, scaturiscono da una premurosa cortesia.
"Perciò siete venuti". Nel corso degli eventi è così caduto, affinché tu potessi essere ristorato. La breve risposta è un'accettazione franca e inalterata dell'ospitale invito.
Abramo si affrettò. - Si presentano qui davanti a noi le consuetudini immutabili della vita pastorale orientale. C'è abbondanza di farina e di bestiame vivo. Ma le focacce devono essere impastate e cotte sul focolare, e il vitello deve essere ucciso e condito. Abramo dà personalmente le indicazioni, Sara si occupa personalmente della cottura, e il ragazzo o il ragazzo - cioè il domestico che si occupa - uccide e condisce la carne.
Abramo stesso assiste i suoi ospiti. "Tre mare". Circa tre beccate, e quindi una scorta sovrabbondante per tre commensali. Un omer, o tre decimi di seah, era considerato sufficiente per un uomo per un giorno Esodo 16:16 . Ma Abramo aveva una famiglia numerosa e l'abbondanza era il carattere dell'ospitalità primitiva. “Dolci del focolare”, cotti tra i carboni. "Butter" - apparentemente qualsiasi preparazione di latte, panna, cagliata o burro, tutti usati in Oriente.
La promessa a Sara. Gli uomini ora iniziano l'attività della loro visita. "Dov'è Sara tua moglie?" La gelosia e l'isolamento dei tempi successivi non avevano ancora reso scortese una simile inchiesta. Sarah è a portata di mano della conversazione. "Certamente tornerò da te". Questo è il linguaggio dell'autodeterminazione, e quindi adatto al sovrano, non all'ambasciatore. “Al tempo della vita;” letteralmente il tempo vivente, apparentemente il momento della nascita, quando il bambino arriva a manifestare la vita.
"Sara tua moglie avrà un figlio". Sarah lo sente con incredula sorpresa e ride con un misto di dubbio e gioia. Sa che nella natura delle cose è passata alla gravidanza. "C'è qualcosa di troppo difficile per il Signore?" Sarah rideva dentro di sé, dentro la tenda e dietro l'oratore; eppure, con sua sorpresa, i suoi sentimenti interiori gli sono noti. Scopre che c'è un presente che si eleva al di sopra della sfera della natura.
Nella sua confusione e terrore nega di aver riso. Ma chi vede cosa c'è dentro, insiste che lei rideva, almeno nel pensiero del suo cuore. C'è una bella semplicità in tutta la scena. Sarah ora senza dubbio ha ricevuto la fede e la forza per concepire.
Versi 16-33
La conferenza su Sodoma. Il modo umano dell'intervista è portato avanti fino alla fine. Abramo convoglia i suoi ospiti in partenza. Il Signore poi parla, apparentemente discutendo con se stesso se rivelerà le sue intenzioni ad Abramo. I motivi per farlo sono assegnati. Primo. Abramo diventerà sicuramente una nazione grande e potente, e quindi ha l'interesse dell'umanità in questo atto di punizione su Sodoma.
Tutto ciò che riguarda l'uomo riguarda lui. Secondo. Benedette in lui saranno tutte le nazioni della terra. Quindi, è personalmente e direttamente interessato a tutti i rapporti di misericordia e di giudizio tra gli abitanti della terra. Terzo. "L'ho conosciuto". Il Signore gli si è fatto conoscere, gli ha manifestato il suo amore, lo ha rinnovato a sua immagine; e quindi questo giudizio su Sodoma deve essere spiegato a lui, affinché possa addestrare la sua famiglia ad evitare i peccati di questa città condannata, “per osservare la via del Signore, per fare giustizia e giudizio; e tutto questo con l'ulteriore intento che il Signore possa portare su Abramo ciò che ha detto di lui.
I terribili giudizi del Signore su Sodoma, come prima sul mondo antidiluviano, sono un esempio ammonitore per tutti coloro che ne sono risparmiati o ne sentono parlare. E coloro che, nonostante questi monumenti della vendetta divina, cesseranno di fare giustizia e giudizio, possono essere certi che non continueranno a godere dei benefici del patto di grazia. Per tutte queste ragioni è giusto che il segreto del Signore sia con lui Salmi 25:11 .
Il Signore ora procede a svelare il suo disegno. C'è giustizia in ogni passo della procedura divina. Scende per indagare e agire secondo il merito della causa. Gli uomini ora partono per la loro missione; ma Abramo sta ancora davanti al Signore.
Abramo intercede per Sodoma. Il suo carattere spirituale si dispiega ed esalta sempre di più. Usa il linguaggio di un figlio nato libero con il suo Padre celeste. Presenta la richiesta di giustizia ai giusti in favore della città. Si azzarda a ripetere sei volte il suo intervento, diminuendo ogni volta il numero dei giusti che suppone vi siano. La pazienza del Signore non è meno notevole della perseveranza di Abramo.
In ogni caso acconsente alla sua petizione. "Polvere e cenere". Questo può riferirsi all'usanza di bruciare i morti, come allora coesistente con quella di seppellirli. Abramo suggerisce con una figura familiare l'insignificanza comparativa del richiedente. All'inizio è polvere e infine cenere.
Questo completa la conversazione piena e libera di Dio con Abramo. Accetta il suo ospitale intrattenimento, rinnova la promessa di un figlio da parte di Sarah, gli comunica i suoi consigli e soddisfa tutte le sue richieste. È evidente che ora Abramo è entrato pienamente in tutti i privilegi dei figli di Dio. È diventato l'amico di Dio Giacomo 2:23 .