Introduzione alla Genesi
Il Libro della Genesi può essere suddiviso in undici documenti o pezzi di composizione, la maggior parte dei quali contiene ulteriori divisioni subordinate. Il primo di questi non ha una frase introduttiva; la terza inizia con ספר זה תּולדת tôledâh zeh sēpher , “questo è il libro delle generazioni”; e gli altri con תולדות אלה tôledâh ̀ēleh , “queste sono le generazioni”.
Tuttavia, i pezzi subordinati di cui consistono questi documenti primari sono tanto distinti l'uno dall'altro quanto sono completi in se stessi. E ogni parte del compositore è separata come gli interi che vanno a costituire. La storia della caduta Genesi 3 , la famiglia di Adam Genesi 4 , la descrizione dei vizi degli antidiluviani Genesi 6:1 , e la confusione delle lingue Genesi 11:1 sono altrettanto distinti sforzi di composizione e altrettanto perfetti di per sé come una qualsiasi delle divisioni primarie.
Lo stesso vale per tutto il Libro della Genesi. Anche questi pezzi subordinati contengono passaggi ancora più piccoli, aventi una finitura precisa e autonoma che consente al critico di sollevarli ed esaminarli e gli fa domandare se non siano stati inseriti nel documento come in uno stampo precedentemente predisposto per la loro accoglienza. I ricordi del lavoro creativo di ogni giorno, della località del Paradiso, di ogni anello della genealogia di Noè e della genealogia di Abramo ne sono un esempio lampante. Si siedono, ciascuno nella narrazione, come una gemma nella sua cornice.
Non siamo informati se questi documenti primari siano stati originariamente composti da Mosè, o se siano venuti nelle sue mani da scrittori sacri precedenti e siano stati da lui rivisti e combinati nella sua grande opera. Per revisione di una scrittura sacra intendiamo sostituire parole o modi espressivi obsoleti o altrimenti sconosciuti come erano di uso comune al tempo del revisore, e poi inserire una frase o un passaggio esplicativo quando necessario per le persone di un giorno successivo.
Quest'ultima delle ipotesi di cui sopra non è in contrasto con il fatto che Mosè sia considerato il responsabile "autore" dell'intera raccolta. Riteniamo che tale posizione sia più naturale, soddisfacente e coerente con i fenomeni di tutta la Scrittura. È soddisfacente che il registratore (se non un testimone oculare) sia il più vicino possibile agli eventi registrati. E sembra che facesse parte del metodo del Divino Autore della Scrittura l'avere un collezionista, conservatore, autenticatore, revisore e continuatore costante di quel libro che Egli disegnò per l'istruzione spirituale delle epoche successive.
Possiamo disapprovare uno scrittore che manomette l'opera di un altro, ma dobbiamo permettere all'Autore Divino di adattare di volta in volta la propria opera alle necessità delle generazioni future. Tuttavia, questo implica che la scrittura fosse in uso fin dalle origini dell'uomo.
Non siamo in grado di dire quando sia stata inventata la scrittura di qualsiasi tipo o quando sia entrata in uso la scrittura sillabica o alfabetica. Ma incontriamo la parola ספר sêpher , “a writing”, da cui abbiamo il nostro inglese “cipher”, già in Genesi 5 . E molte cose ci incoraggiano a presumere una primissima invenzione della scrittura.
Dopo tutto, è solo un'altra forma di discorso, un altro sforzo della facoltà del segno nell'uomo. Perché la mano non può gesticolare all'occhio, così come la lingua all'orecchio? Crediamo che il primo fosse in concomitanza con il secondo nei primi discorsi come lo è nel discorso di tutte le nazioni fino ai giorni nostri. È necessario solo un altro passaggio per la modalità di scrittura. Lascia che i gesti della mano prendano una forma permanente essendo scolpiti in linee su una superficie liscia e abbiamo un carattere scritto.
Questo ci porta alla domanda precedente del discorso umano. È stata un'acquisizione graduale dopo un periodo di brutale silenzio? Storia a parte, noi sosteniamo che non lo fosse! Noi concepiamo che la parola sia uscita immediatamente dal cervello dell'uomo come una cosa perfetta - perfetta come il neonato - eppure capace di crescita e sviluppo. Questo è stato il caso di tutte le invenzioni e scoperte. La necessità impellente è venuta all'uomo adatto, e ha dato un'idea completa che può svilupparsi solo dopo secoli.
Il racconto biblico conferma questa teoria. Adam viene in essere, e poi per la forza del suo genio nativo parla. E nei tempi primitivi non abbiamo dubbi che la mano si muovesse come la lingua. Quindi, sentiamo così presto parlare del "libro".
Supponendo che la scrittura fosse nota ad Adamo Gen. 1-4, contenente i primi due di questi documenti, formava la “Bibbia” dei discendenti di Adamo (gli antidiluviani). Genesi 1:1 , essendo la somma di questi due documenti e dei tre successivi, costituisce la “Bibbia” dei discendenti di Noè.
Tutta la Genesi può essere chiamata la “Bibbia” della posterità di Giacobbe; e, possiamo aggiungere, che i cinque libri della Legge, di cui gli ultimi quattro libri (almeno) sono immediatamente dovuti a Mosè. Il Pentateuco è stata la prima "Bibbia" di Israele come nazione.
La Genesi è un'opera puramente storica. Serve come preambolo narrativo alla legislazione di Mosè. Possiede, tuttavia, un interesse molto più alto e più ampio di questo. È il primo volume della storia dell'uomo in relazione con Dio. Consiste in una linea narrativa principale e in una o più linee collaterali. La linea principale è continua e riguarda la porzione del genere umano che rimane in comunicazione con Dio.
Accanto a questa c'è una linea spezzata, anzi più linee successive, che non sono collegate tra loro ma alla linea principale. Di questi, due righe emergono nei documenti primari della Genesi; vale a dire Genesi 25:12 e Genesi 36 , contenenti i rispettivi annali di Ismaele ed Esaù. Quando questi vengono affiancati a quelli di Isacco e di Giacobbe, le tappe della linea principale della narrazione risultano essere nove, cioè due in meno rispetto ai documenti primitivi.
Queste grandi linee di narrazione, allo stesso modo, includono linee minori, ogni volta che la storia cade in più fili che devono essere tutti ripresi uno dopo l'altro per portare avanti l'intera concatenazione degli eventi. Questi escono in paragrafi e passaggi anche più brevi che necessariamente si sovrappongono nel tempo. La sorprendente unicità della composizione ebraica è ben illustrata dai successivi collegamenti nella genealogia di Genesi 5 , in cui la vita di un patriarca si conclude prima che si riprenda quella del successivo, sebbene in realtà corrono paralleli per la maggior parte del la vita del predecessore. Fornisce una chiave di tutto ciò che è difficile nella narrazione.
Questo libro si divide naturalmente in due grandi parti: la prima che narra la creazione; la seconda che narra lo sviluppo delle cose create dall'inizio alla morte di Giacobbe e Giuseppe.
La prima parte ha valore pari all'intero racconto di ciò che può avvenire fino alla fine dei tempi, e quindi all'intera Bibbia, non solo nella sua parte storica, ma anche nel suo aspetto profetico. Un sistema di cose creato contiene nel suo seno tutto ciò che può essere dispiegato da esso.
La seconda grande parte della Genesi consiste di due divisioni principali: una che descrive in dettaglio il corso degli eventi prima del diluvio, l'altra che racconta la storia dopo il diluvio. Queste suddivisioni possono essere suddivise in sezioni nel modo seguente: Le tappe della narrazione segnate nei documenti primari sono nove. Tuttavia, in conseguenza dell'importanza trascendente degli eventi primordiali, abbiamo suddiviso il secondo documento in tre sezioni e il quarto documento in due sezioni e abbiamo così suddiviso il contenuto del libro in dodici grandi sezioni. Tutte queste questioni di accordo sono mostrate nella seguente tabella:
Sommario
I. CREAZIONE:
A. Creazione Genesi 1:1
II. SVILUPPO:
A. Prima del Diluvio
II. L'uomo Genesi 2:4
III. La caduta Genesi 3:1
IV. La razza Genesi 4:1
V. Riga a Noè Genesi 5:1
B. Diluvio
VI. Il Diluvio Genesi 6:9-8
C. Dopo il Diluvio
VII. L'Alleanza Genesi 9:1
VII. Le Nazioni Genesi 10:1
IX. Linea per Abram Genesi 11:10
X. Abraham Genesi 11:27-25
XI. Isacco Genesi 25:19
XII. Giacobbe Genesi 37:10