Giobbe 1:20

Poi sorse Giobbe - La frase sorgere, nelle Scritture è spesso usata nel senso di iniziare a fare qualsiasi cosa. Non implica necessariamente che la persona fosse stata precedentemente seduta; vedi 2 Samuele 13:13 .

E strappagli il mantello - La parola qui resa “mantello” מעיל m ^e ‛ı̂yl significa un indumento superiore o esterno. L'abito degli orientali consiste principalmente in una sottoveste o tunica - non differisce materialmente dalla “camicia” da noi - tranne per il fatto che le maniche sono più larghe, e sotto questa pantaloni larghi e larghi. Niebuhr, Reisebescreib.

1. 157. Su questi indumenti spesso gettano un mantello o una veste ampia e fluente. Questo è fatto senza maniche; arriva fino alle caviglie; e quando camminano o si esercitano è legato intorno al centro con una cintura o una fascia. Quando lavorano di solito viene messo da parte. La veste qui citata era talvolta indossata dalle donne, 2 Samuele 13:18 ; da uomini di nascita e di rango, e da re, 1 Samuele 15:27 ; 1Sa 18:4 ; 1 Samuele 24:5 , 1 Samuele 24:11 ; dai sacerdoti, 1 Samuele 28:14 , e specialmente dal sommo sacerdote sotto l'efod, Esodo 28:31 . Vedi Braun de vest Sacerd. ii. 5. Schroeder de vest. muller.

ebraico pag. 267; Hartmann Ilcbraerin, iii. P. 512 e Tesao. antiquariato Sacra. di Ugolin, Tom. io. 509, ii. 74, iv. 504, viii. 90, 1000, XII. 788, XIII. 306; confrontare le note a Matteo 5:40 , e Niebuhr, come citato sopra. L'usanza di strappare l'abito come espressione di dolore prevaleva non solo tra gli ebrei, ma anche tra i greci e i romani.

Livio i. 13. Svetonio, in “Lug. Caes." 33. Prevalse anche tra i Persiani. Curtius, B. xc 5, sezione 17. Vedi Christian Boldich, in Thesau. antiquariato Sacra. Tom. xii. P. 145; anche Tom. xiii. 551, 552, 560, xxx. 1105, 1112. A prova anche che l'usanza prevaleva tra i pagani, vedi Diod. Sic. Lib. ip 3, c. 3, nel rispetto degli egizi; Lib. xvii. rispetto dei Persiani; Quin. Curt. ii.

11; Erode. Lib. ii. in Talia, Lib. viii. in Urania, dove parla dei Persiani. Così Plutarco nella sua vita di Antonio, parlando del profondo dolore di Cleopatra, dice: περίεῤῥηξατο τοῦς πέπλους επ ̓ αὐτῷ perierrēcato tous piplous ep' autō .

Così, Erodiano, Lib. i.: καῖ ῥηξαμένη εσθῆτα kai rēcamenē esthēta . Così Stazio in Glauco:

Tu mode fusus humi, lucem aversaris iniquam,

Nunc torvus pariter vestes, et pectora rumpis.

Allora Virgilio:

Perni di sintonia Aeneas humeris abscindere vestem,

Auxilioque vocare Deos, et tendere palmas.

Eneide v. 685.

Menti svincolate; scissa veste Latinus,

Conjugis attonitus fatis, urbisque ruina,

Eneide 12:609.

Così Giovenale, sab. X.:

ut primos edere planctus

Cassandra incipereto, scissaque Polyxena palla.

Numerose altre citazioni dagli scrittori classici, così come dagli scritti ebraici, si trovano nel Sacerdotium Hebraicum di Ugolin, cap. vi. Tesao. antiquariato Sacrare. Tom. xiii. P. 550 e seguenti.

E si è rasato la testa - Anche questo era un modo comune di esprimere grande dolore. A volte veniva fatto tagliando formalmente i capelli della testa; a volte strappandola violentemente dalle radici, ea volte anche la barba veniva strappata o tagliata. Sembra che l'idea fosse che le persone in lutto dovessero spogliarsi di ciò che di solito era ritenuto più ornamentale; confrontare Geremia 7:29 ; Isaia 7:20 .

Luciano dice che gli egiziani espressero il loro dolore tagliandosi i capelli alla morte del loro dio Api, e i siri allo stesso modo alla morte di Adone. Olimpiodoro osserva su questo passo, che il popolo presso il quale i capelli lunghi erano considerati un ornamento, li tagliavano nei momenti di lutto; ma quelli che portavano comunemente i capelli corti, in tali occasioni li lasciavano crescere lunghi. Cfr. Rosenmuller, Morgenland, “in loc.

Una descrizione completa delle usanze degli Ebrei in tempo di lutto, e in particolare dell'uso di strapparsi i capelli, può essere vista in Martin Geier, de Hebraeorum Luctu, specialmente nel capitolo VIII.

Tesao. antiquariato Sacra. XXXII. P. 147ff. Il significato qui è che Giobbe era pieno di un dolore eccessivo e che esprimeva quel dolore nel modo comune ai suoi tempi. La natura richiede che ci sia "qualche" espressione esterna di dolore; e la religione non lo vieta. Rende omaggio alla natura di cui Dio ha dotato colui che dà un'espressione appropriata al dolore; combatte contro quella natura che tenta di togliere dal suo volto, conversazione, vestito e dimora, tutto ciò che è indicativo dei dolori della sua anima in tempo di calamità.

Gesù pianse sulla tomba di Lazzaro; e la religione non è progettata per rendere il cuore insensibile o incapace di dolore. La pietà, come ogni sorta di virtù, accresce sempre la suscettibilità dell'anima alla sofferenza. La filosofia e il peccato distruggono la sensibilità; ma la religione lo approfondisce. La filosofia lo fa per principio, perché il suo grande scopo è di rendere il cuore morto a ogni sensibilità; il peccato produce naturalmente lo stesso effetto.

L'ubriacone, l'uomo licenzioso e l'uomo avido, sono incapaci di essere colpiti dalle tenere scene della vita. Il senso di colpa ha paralizzato i loro sentimenti e li ha resi morti. Ma la religione fa sentire, e poi mostra la sua potenza nel sostenere l'anima e nell'impartire le sue consolazioni al cuore spezzato e triste. Viene per asciugare le lacrime di chi è in lutto, non per impedire a quelle lacrime di scorrere; versare nel cuore il balsamo della consolazione, non insegnare al cuore ad essere insensibile.

E cadde a terra - Così Giosuè in tempo di grande calamità si prostrò a terra e adorò, Giosuè 7:6 . - Gli orientali avevano allora l'abitudine, come oggi, di prostrarsi a terra in segno di omaggio. Sembra che Giobbe lo abbia fatto in parte come espressione di dolore e in parte come atto di devozione, inchinandosi solennemente davanti a Dio nel momento della sua grande prova.

E adorato - Adorato Dio. Si è rassegnato alla sua volontà. Un uomo pio non ha nessun altro posto dove andare nella prova; e non desidererà andare altrove che al Dio che l'ha afflitto.