Giobbe 2:9

Allora sua moglie gli disse: - Alcune notevoli aggiunte sono fatte dalle antiche versioni a questo passaggio. Il Caldeo lo rende, "e "Dinah" ( דינה dı̂ynâh ), sua moglie, gli disse". L'autore di quella parafrasi sembra aver supposto che Giobbe visse al tempo di Giacobbe, e avesse sposato sua figlia Dina; Genesi 30:21 .

Druso dice che questa era l'opinione degli Ebrei e cita una dichiarazione della Ghemara in questo senso: “Giobbe visse ai giorni di Giacobbe e nacque quando i figli d'Israele scesero in Egitto; e quando se ne andarono di là morì. Visse dunque 210 anni, finché furono in Egitto”. Questa è pura tradizione, ma mostra l'antica impressione dell'epoca in cui visse Giobbe.

La Settanta ha introdotto qui un passaggio notevole, di cui la seguente è una traduzione. “Dopo che era trascorso molto tempo, sua moglie gli disse: Fino a quando persevererai, dicendo: Ecco, aspetterò ancora un po', adorando il tropo della mia guarigione? Ecco, il tuo memoriale è scomparso dalla terra: quei figli e quelle figlie, le doglie e i dolori del mio grembo, per i quali ho faticato invano faticosamente.

Anche tu siedi tra vermi ripugnanti, passando la notte all'aria aperta, mentre io, vagabondo e schiavo, di luogo in luogo e di casa in casa, guardo il sole fino al suo tramonto, per riposarmi dalle fatiche e dolori che ora mi opprimono. Ma dì qualche parola al Signore ( τι ῥῆμα εἰς κύριον ti rēma eis kurion ) e muori”.

Da dove questa aggiunta abbia avuto origine, è impossibile ora dirlo. Il dottor Good dice che si trova in Teodozione, nel siriaco e nell'arabo (in questo sbaglia, perché non è nel siriaco e nell'arabo nel Polyglott di Waltoh), e nel latino di Ambrogio. Dathe suggerisce che probabilmente è stato aggiunto da qualcuno che ha ritenuto incredibile che una donna arrabbiata potesse accontentarsi di dire così "piccolo" come viene attribuito in ebraico alla moglie di Giobbe.

Potrebbe essere stato originariamente scritto da qualcuno a margine della sua Bibbia a titolo di parafrasi, e il trascrittore, vedendolo lì, potrebbe aver supposto che fosse stato omesso accidentalmente dal testo, e così l'ha inserito nel punto in cui si trova ora . È uno dei tanti casi, in ogni caso, che mostrano che la fiducia implicita non deve essere riposta nella Settanta. Non c'è la minima prova che questo sia mai stato nel testo ebraico.

Non è del tutto innaturale, e come esercizio della fantasia non è privo di ingegnosità e plausibilità, eppure la semplice ma brusca affermazione in ebraico sembra meglio accordarsi con la natura. L'evidente angoscia della moglie di Giobbe, secondo tutta la narrazione, non sta tanto nel fatto che fu sottoposta a prove, e che fu costretta a vagare senza casa, quanto che Giobbe fosse tanto paziente, e che non cedere alla tentazione.

Conservi ancora la tua integrità? - Note Giobbe 2:3 . La domanda implica che, a suo avviso, non ci si dovrebbe aspettare che mantelli, pazienza e rassegnazione in queste circostanze. Aveva sopportato mali che mostravano che la fiducia non doveva essere riposta in un Dio che così li avrebbe inflitti. Questo è tutto ciò che sappiamo della moglie di Giobbe.

Non è noto se questo fosse il suo carattere generale, o se "lei" abbia ceduto alla tentazione di Satana e abbia maledetto Dio, e quindi abbia accresciuto i dolori di Giobbe con la sua inaspettata scorrettezza di condotta. Non è una prova conclusiva che il suo carattere generale fosse cattivo; e può darsi che la forza della sua solita virtù e pietà sia stata vinta dalle calamità accumulate. Ha espresso, tuttavia, i sentimenti della natura umana corrotta ovunque quando era gravemente afflitta.

La suggestione “sarà” attraverserà la mente, spesso con forza quasi irresistibile, che un Dio che così affligge le sue creature non è degno di fiducia; e molte volte un figlio di Dio è “tentato” a dar sfogo a sentimenti di ribellione e di lamento in questo modo, ea rinunciare a tutta la sua religione.

Maledetto Dio - Vedi le note a Giobbe 1:11 . La parola ebraica è la stessa. Il dottor Good lo rende: "Eppure mantieni la tua integrità, benedicendo Dio e morendo?" Noyes lo traduce "Rinuncia a Dio e muori", Rosenmuller e Umbreit, "Dì addio a Dio e muori". Castellio lo rende: “Ringrazia Dio e muori.

La risposta di Giobbe, tuttavia, Giobbe 2:10 , mostra che l'ha interpretata come un'eccitazione che lo spinge a rifiutare, rinunciare o maledire Dio. Il senso è che lei lo considerava indegno di fiducia e la sottomissione irragionevole, e desiderava che Giobbe esprimesse questo e fosse sollevato dalla sua miseria. Roberts suppone che questo fosse un sentimento pagano e dice che niente è più comune che per i pagani, in determinate circostanze, maledire i loro dei.

“Che l'uomo che ha fatto offerte costose alla sua divinità, nella speranza di ottenere qualche grande benedizione, e che è stato deluso, riverserà tutte le sue imprecazioni sul dio i cui buoni uffici sono stati (come crede) impediti da qualche superiore divinità. Un uomo in condizioni ridotte dice: «Sì, sì, il mio dio ha perso gli occhi; sono messi fuori; non può occuparsi dei miei affari». 'Sì', disse un devoto estremamente ricco del dio supremo Siva, dopo aver perso la sua proprietà, 'lo devo servire ancora? Cosa, fategli delle offerte! No, no. È il più basso di tutti gli dei? '"

E morire - Probabilmente considerava Dio come un Essere severo e severo, e supponeva che, indulgendo nella bestemmia, Giobbe lo avrebbe indotto a tagliarlo fuori subito. Non si aspettava che si impossessasse di mani malvagie. Si aspettava che Dio si sarebbe subito intromesso e lo avrebbe distrutto. Il senso è che non c'era da aspettarsi altro che la morte, e prima provocava Dio a tagliarlo fuori dalla terra dei viventi, meglio era.