Isaia 43:25

Io, anche io, sono lui - Questo versetto contiene una graziosa assicurazione che i loro peccati sarebbero stati cancellati, e il motivo per cui sarebbe stato fatto. Il pronome 'io' viene ripetuto per renderlo enfatico, come in Isaia 43:11 . Forse anche Dio intende mostrare loro la malvagità dei peccati di cui si parla nei versetti precedenti, assicurando che furono commessi contro colui che solo poteva perdonare e che aveva promesso loro il perdono. Il brano ricorda anche loro che solo Dio poteva perdonare i peccati di cui, come nazione, si erano resi colpevoli.

Che cancella le tue trasgressioni - Questa metafora è tratta dall'usanza di tenere la contabilità, dove, quando un debito è pagato, l'accusa è cancellata o cancellata. Così Dio dice di aver cancellato i peccati degli ebrei. Li ha cancellati. Li ha perdonati. Naturalmente, una volta perdonato, la punizione non poteva essere richiesta, e li avrebbe trattati come perdonati; cioè, come i suoi amici.

Per il mio bene - Non perché te lo meriti, o perché hai qualche pretesa, o perché non sarebbe giusto punirti. Nemmeno principalmente per promuovere la vostra felicità e salvezza, ma per amor mio;

1. Per mostrare la benevolenza del mio carattere;

2. Promuovere la mia gloria con il tuo perdono e la tua salvezza (vedi Ezechiele 36:22 ).

E non ricorderanno i tuoi peccati - Saranno perdonati. Ezechia Isaia 38:17 esprime la stessa idea dicendo 'tu hai gettato tutti i miei peccati dietro la tua schiena'. Possiamo imparare da questo versetto:

1. Che solo Dio può perdonare il peccato. Com'è vano, allora, che l'uomo lo tenti! Com'è malvagio per l'uomo rivendicare la prerogativa! Eppure è una parte essenziale del sistema papale che il Papa ei suoi sacerdoti abbiano il potere di rimettere la pena della trasgressione.

2. Che questo è fatto da Dio unicamente per se stesso. Non è

(a) perché abbiamo alcun diritto su di esso, perché allora non sarebbe perdono, ma giustizia. Non è

(b) perché abbiamo alcun potere di costringere Dio a perdonare, poiché chi può contendere con lui, e come potrebbe il semplice potere procurare il perdono? Non è

(c) perché abbiamo qualche merito, perché anche allora sarebbe giustizia, e noi non abbiamo merito. Né lo è

d) anzitutto per essere felici, perché la nostra felicità non è degna di essere nominata, in confronto all'onore di Dio. Ma è solo per se stesso - per promuovere la sua gloria - per mostrare le sue perfezioni - per manifestare la grandezza della sua misericordia e compassione - e per mostrare il suo amore sconfinato ed eterno.

3. Coloro che sono perdonati dovrebbero vivere per la sua gloria, e non per se stessi. Per questo sono stati perdonati, e dovrebbe essere il grande scopo della loro vita vivere in modo da mostrare la bontà, la compassione e l'amore di quell'Essere misericordioso che ha cancellato i loro peccati.

4. Se le persone vengono mai perdonate, devono venire a Dio - e solo a Dio. Devono venire, non per giustificarsi, ma per confessare i loro crimini. E devono venire con la volontà che Dio li perdoni nei termini che preferisce; all'ora che vuole; e unicamente in vista della promozione della propria gloria. A meno che non abbiano questa sensazione, non possono mai essere perdonati, né dovrebbero essere perdonati.