1 Corinzi 11:10

Per questo motivo la donna dovrebbe avere il potere sul suo capo a causa degli angeli. Per questo motivo la donna dovrebbe avere potere sul capo a causa degli angeli - Poche sono le parti nelle sacre scritture che hanno dato luogo a una tale varietà di congetture e spiegazioni, e sono meno comprese, di questo versetto, e 1 Corinzi 15:29 .

I nostri traduttori ne erano perplessi; e hanno inserito qui una delle più grandi letture marginali trovate ovunque nel loro lavoro; ma questo è solo sulle parole potere sulla sua testa, che interpretano così: cioè una copertura, nel segno che è sotto il potere di suo marito. Ma, ammettendo che questa lettura marginale sia una soluzione soddisfacente fino a quel momento, non rimuove affatto tutte le difficoltà.

Il signor Locke ammise ingenuamente di non aver capito il significato delle parole; e quasi ogni critico e dotto ha una spiegazione diversa. Alcuni hanno cercato di estorcere un significato alterando il testo. L'emendamento del sig. Toup, di Cornovaglia, è il più notevole: legge εξιουσα, uscendo, invece di εξουσιαν, potere; pertanto la donna, quando esce, dovrebbe avere un velo sul capo.

Qualunque ingegnosità possa apparire in questo emendamento, la considerazione che non è riconosciuto da alcun manoscritto, o versione, o scrittore primitivo, è una prova sufficiente contro di esso. Il dottor Lightfoot, Schoettgen e il vescovo Pearce hanno scritto meglio sull'argomento, in cui ammettono che ci sono molte difficoltà. Quest'ultimo sostiene,

1. Che si legga l'originale: Pertanto la donna deve avere un potere sul capo, cioè il potere del marito sulla moglie; la parola potere sta per il segno o segno di quel potere che era una copertura o un velo. Teofilatto spiega la parola, το του εξουσιαζεσθαι συμβολον, τουτεστι, το καλυμμα, "il simbolo dell'essere sotto il potere, cioè un velo o una copertura.

E Fozio lo spiega così: της υποταγης συμβολον το επι της κεφαλης καλυμμα φερειν; portare un velo sul capo è simbolo di sudditanza. Non è cosa insolita, nell'Antico e nel Nuovo Testamento, per i segni e pegni delle cose essere chiamato con i nomi delle cose stesse, poiché così la circoncisione è chiamata alleanza, in Genesi 17:10 , Genesi 17:13 , sebbene ne fosse solo il segno.

2. La parola angeli presenta un'altra difficoltà. Alcuni suppongono che con questi l'apostolo intenda gli angeli caduti, o diavoli; altri, i governatori della Chiesa; e altri, quelli che tra i Giudei erano deputati a sposare una vergine in nome di un amante. Tutti questi sensi il dotto vescovo rifiuta, e crede che l'apostolo usi la parola angeli, nel suo senso più ovvio, per gli angeli celesti; e che parla secondo l'idea che allora prevaleva tra i Giudei, che i santi angeli si interessassero delle cose degli uomini, e particolarmente fossero presenti nelle loro assemblee religiose, come i cherubini, loro rappresentazione, erano presenti nel loro tempio.

Così leggiamo in Ecclesiaste 5:6 : Né dire che tu davanti all'Angelo, è stato un errore; e in 1 Timoteo 5:21 : Ti scongiuro davanti a Dio e al Signore Gesù Cristo, e agli Angeli eletti, ecc. Parallelamente a questi è ciò che dice Agrippa nella sua orazione ai Giudei, Giuseppe Flavio, Guerra, b.

ii. cap. 16: Protesto davanti a Dio, al tuo santo tempio e a tutti gli angeli del cielo, ecc. Tutto ciò che i passaggi suppongono, o sono stati detti a coloro che hanno supposto, che gli angeli sappiano ciò che accade qui sulla terra. La nozione, giusta o no, prevaleva tra gli ebrei; e se è così, san Paolo potrebbe parlare secondo l'opinione comune.

3. Un'altra difficoltà sta nella frase δια τουτο, pertanto, che mostra che questo versetto è una conclusione di ciò che l'apostolo stava argomentando prima; il che si può intendere così: che la sua conclusione, dall'argomentazione precedente, dovrebbe avere maggior peso, a causa della presenza, reale o presunta, dei santi angeli, alle loro riunioni religiose. Vedi Mons. Pearce, in loc.

Il dotto vescovo non è molto disposto ad ammettere che sia legittima la dottrina della presenza di esseri angelici nelle assemblee religiose; ma quale difficoltà può esserci in questo, se prendiamo le parole dell'apostolo in un altro luogo: Non sono tutti spiriti al servizio, inviati per servire per coloro che saranno gli eredi della salvezza? Ebrei 1:14 .

E forse non c'è tempo in cui possono rendere servizi più essenziali ai seguaci di Dio di quando sono impegnati nelle ordinanze divine. Nel complesso, il senso del passaggio e della parafrasi del vescovo sta così: «E per questa superiorità nell'uomo, concludo che la donna dovrebbe avere sul capo un velo, segno del potere del marito su di lei, specialmente nella assemblee religiose, dove gli angeli dovrebbero essere invisibilmente presenti".

Le versioni antiche apportano poche modifiche alla lettura comune e il manoscritto. lascia il versetto quasi così com'è nelle comuni edizioni a stampa. L'armeno ha una parola che risponde a umbram, ombra o copertura. L'etiopica, la sua testa dovrebbe essere velata. Le edizioni comuni della Vulgata hanno potestatem, potere; ma in un'antica edizione della Vulgata, forse una delle prime, se non la prima, mai stampata, 2 voll.

fol., sine ulla nota anni, ecc.: il verso sta così: Ideo debet mulier velamen habere super caput suum: et propter angelos. La mia vecchia MS. la traduzione sembra essere stata presa da un MS. che aveva la stessa lettura: Perciò la donna schal haue a veyl sul suo heuyd; e per gli angeli. Alcune copie dell'Itala hanno anche velamen, un velo.

Nella sua visione di questo testo, Kypke differisce da tutti gli altri; e nulla che un critico così giudizioso avanzi dovrebbe essere preso alla leggera.

1. Egli sostiene che εξουσιαν non si verifica da nessuna parte nel senso di velo, e tuttavia suppone che la parola καλυμμα, velo sia intesa, e debba essere fornita nella traduzione del passaggio.

2. Ordina che dopo εξουσιαν sia posta una virgola, e che sia interpretata con οφειλει, dovrebbe; dopo di che traduce il verso così: Propterea mulier potestati obnoxia est, ita ut velamen in capite habeat propter angelos; Per questo la donna è soggetta al potere, così che dovrebbe avere un velo sul capo, a causa degli angeli.

3. Egli sostiene che sia i latini che i greci usano debere e οφειλειν con eleganza per esprimere ciò a cui si è odiosi o soggetti. Allora Orazio: -

- Tu, nisi ventis

Debes ludibrium, grotta.

carm. lib. io. od. xiv. ver. 15.

Bada di non dover schernire ai venti; vale a dire che tu non diventi lo sport dei venti; poiché a questi ora ti stai esponendo.

Quindi Dioniso. Hal. Formica. lib. iii., pagina 205: Και πολλην οφειλοντες αισχυνην απηλθον εκ της αγορας· Partirono dal mercato, esposti a grande disonore. Così Euripide, Οφειλω σοι βλαβην· Sono esposto al tuo danno.

4. Egli sostiene che le parole assunte in questo senso concordano perfettamente con il contesto, e con δια τουτο, pertanto, in questo versetto, "Poiché l'uomo non è stato creato per la donna, ma la donna per l'uomo, perciò essa è soggetta alla sua autorità, e dovrebbe avere un velo sul capo come segno di tale sottomissione; e in particolare davanti ai santi angeli, che sono presenti nelle congregazioni dei santi ".

Per l'opinione del Dr. Lightfoot, che per angeli dobbiamo intendere le paraninfe, o messaggeri che sono venuti da parte di altri, per cercare sposi adatti ai loro amici, devo fare riferimento alle sue opere, vol. ii. fol., p. 772. Il lettore ha ora davanti a sé tutto ciò che può illuminare questo difficile argomento, e deve o adottare ciò che giudica migliore, oppure pensare da sé.

Dopotutto, l'usanza del Nazireo potrebbe far luce su questo luogo. Come Nazireo significa uno che si è separato con voto a qualche austerità religiosa, portando i propri capelli, ecc.; così una donna sposata era considerata nazirea a vita; cioè separato da tutti gli altri, e unito a un solo marito, che è il suo signore: e quindi l'Apostolo, alludendo a questa circostanza, dice: La donna dovrebbe avere il potere sul suo capo, i.

e. porta i suoi capelli e velo, perché i suoi capelli sono una prova del suo essere nazirea e della sua sottomissione al marito, come il Nazireo era sottomesso al Signore, secondo la regola o la legge del suo ordine. Vedi note su Numeri 6:5 (nota).