1 Corinzi 11:10

Per questo motivo la donna dovrebbe avere il potere sul capo. — Le due clausole che compongono questo versetto sono, forse, i due passaggi più difficili del Nuovo Testamento, e, di conseguenza, hanno dato luogo a una varietà quasi infinita di interpretazioni. Cosa si intende, in primo luogo, con la donna che ha "potere sulla testa?"

1. Ci sono stati molti — alcuni dei quali molto fantasiosi — suggerimenti secondo cui la parola per potere ( exousia ) potrebbe essersi insinuata invece di qualche altra parola per errore di qualche copista; o che la parola usata da San Paolo potrebbe essere stata exiousa : "Quando esce in pubblico"; o due parole ( ex ousias ) - "secondo la sua natura". Tuttavia, tutte le spiegazioni che richiedono una modifica nel testo greco del passaggio devono essere accantonate, poiché (1) non c'è MS.

prova qualunque per supportare qualsiasi lettura diversa da quella ordinaria, exousian; e (2) qualsiasi alterazione di una parola difficile o insolita sarebbe stata naturalmente in una parola che avrebbe semplificato il passaggio - mentre qui, se l'alterazione è avvenuta, è stato inserire una parola che ha aumentato l'oscurità di un passaggio difficile .

2. Si è sostenuto che la parola exousia qui significhi il segno del potere, cioè un velo, che è il simbolo del potere del marito sulla moglie. L'obiezione fatale a questa visione, tuttavia, è che l' exousia esprime il nostro potere, e non il potere esercitato da un altro su di noi. È una parola usata spesso da san Paolo in questo senso. (Vedi 1 Corinzi 8:9 ; 1 Corinzi 9:4 ; 1 Corinzi 9:12 ; 1 Corinzi 9:18 .

). Qualunque interpretazione, quindi, diamo a questo passaggio, deve essere coerente con questa parola interpretata nel senso di un "potere" che la donna stessa ha, e non di un potere esercitato su di lei dal marito.

La maggior parte dei commentatori ha citato un passo di Diodoro Sic. io. 47, in cui la parola greca “regno” ( basileia ) è usata per significare “corona”, a illustrare l'uso della parola che indica la cosa simboleggiata per il simbolo stesso. Il parallelismo tra quell'uso della parola regno e l'uso qui della parola "potere" è stato negato molto positivamente (Stanley e altri), sulla base del fatto che "l'uso del nome della cosa significata per il simbolo, sebbene naturale quando il potere di cui si parla appartiene alla persona, sarebbe innaturale se applicato al potere esercitato su quella persona da qualcun altro”. Ma il parallelismo reggerà se possiamo riferire il "potere" qui a qualche simbolo di un potere che appartiene alla donna stessa.

Se teniamo presente l'uso costante da parte dell'Apostolo di parole con un duplice significato, ovvero con un significato sia ovvio che sottilmente implicito, e se ricordiamo anche il riferimento fatto all'abbondanza di capelli di una donna in 1 Corinzi 11:5 , e l'ulteriore riferimento ai lunghi capelli di una donna in 1 Corinzi 11:14 , dove i capelli della donna, 1 Corinzi 11:14 dalla natura, e l'uso del velo sono usati come pensieri quasi identici, possiamo, penso, concludere che il "potere" di cui si parla qui è quel lungo capello che è chiamato in 1 Corinzi 11:15 sua "gloria".

È notevole che Callistato usi due volte questa parola exousia in relazione ai capelli per esprimere la sua abbondanza. Per gli ebrei il ricordo della storia di Sansone avrebbe dato alla parola “potere”, applicata ai capelli, un significato notevole. Volgersi così bruscamente da parte nel bel mezzo di un lungo passaggio in cui si impone la subordinazione della donna, e parlare improvvisamente e vividamente del suo “potere”, sarebbe eminentemente paolino.

Negli scritti dell'Apostolo il pensiero di inferiorità e superiorità, di governante e servitore, è frequentemente e quasi paradossalmente considerato e imposto come identico. Servire perché governi; essere debole perché sei forte in un altro senso, sono pensieri sorprendentemente combinati ripetutamente nelle epistole di san Paolo. Quindi lo immagino qui che improvvisamente si volta da parte e dice, ho parlato della tua schiavitù e subordinazione, per questo motivo hai una copertura (un velo o capelli lunghi) sulla tua testa come un segno, e tuttavia proprio quello che è il simbolo della tua sottomissione all'uomo è il segno della tua bellezza e del tuo “potere” di donna.

A causa degli angeli. — Perché una donna dovrebbe avere la testa coperta (o con il suo velo naturale di capelli, o con un velo artificiale che le copre il viso) a causa degli angeli? Le stesse obiezioni che sono già state espresse a qualsiasi alterazione del solito testo greco della precedente clausola di questo versetto si applicano ugualmente qui. Il ms. l'evidenza è unanime a favore della parola "angeli", né possiamo accettare nessuno dei significati figurativi attribuiti alla parola angelo come "il presidente" (vedi Apocalisse 2:1 ) o "messaggero", inviato dai nemici per vedere cosa avvenne in quelle assemblee contrariamente alla consuetudine generale. Dobbiamo prendere la parola “angelo” nel suo senso ordinario e generale.

Che gli angeli fossero presenti nelle assemblee per il culto era un'idea prevalente tra gli ebrei ( Salmi 138:1 , nella LXX.), e considerati dai cristiani come "spiriti ministri" ( Ebrei 1:14 ), senza dubbio la loro presenza si sarebbe realizzata negli incontri dei cristiani.

Abbiamo già visto che l'Apostolo nella sua argomentazione sulla relazione tra i sessi ( 1 Corinzi 11:7 ), si riferisce ai primi tre capitoli della Genesi per illustrare e rafforzare tale relazione. Cosa più naturale del fatto che i suoi pensieri sarebbero dovuti andare a 1 Corinzi 6 dello stesso libro, dove è la registrazione degli angeli (nella LXX.

la parola tradotta "figli di Dio" è "gli angeli" - angeloi ) essendo stati innamorati della bellezza delle donne, e quindi essendo caduti dal loro alto stato. Questo racconto della "caduta degli angeli" è citato più di una volta altrove nel Nuovo Testamento (vedi Giuda 1 Corinzi 11:1 ; 2 Pietro 2:4 ), e attraverso le interpretazioni rabbiniche sarebbe stato familiare a S.

I convertiti di Paolo. Senza necessariamente esprimere la sua convinzione nell'accuratezza storica di questa visione leggendaria della caduta degli angeli, San Paolo potrebbe usarla come argomento con coloro che ci credevano (come nel caso della Roccia. vedi 1 Corinzi 10:4 e Nota lì). Credi — sarebbe l'appello di san Paolo a queste donne — che una volta, vedendo la bellezza delle figlie degli uomini, caddero gli stessi angeli santi — anche quel pensiero dovrebbe farti sentire che non è conveniente per te restare senza un velo (di cui il tuo “potere sulla tua testa”, cioè i tuoi capelli, è il tipo) in quelle assemblee dove gli angeli sono presenti come spiriti ministri di Dio.

È stato affermato (da Meyer e altri) che la parola "angeli", nel Nuovo Testamento, significa sempre angeli buoni, ed è in questo senso che lo considererei qui, perché il pensiero è sicuramente, che sono angeli buoni , e non dovrebbe, quindi, essere tentato. Presumo che l'idea fosse anche che gli angeli caduti fossero "buoni" prima della loro caduta.