Genesi 27:46

E Rebecca disse ad Isacco: Sono stanco della mia vita a causa delle figlie di Heth: se Giacobbe prende in moglie una delle figlie di Heth, come queste che sono delle figlie del paese, a che cosa mi servirà la mia vita? Sono stanco della mia vita - È molto probabile che Rebecca abbia tenuto nascoste molte delle circostanze sopra riportate dalla conoscenza di Isacco; ma poiché Giacobbe non poteva andare a Padan-aram a sua insaputa, ella appare qui del tutto nel suo carattere, inventando una scusa per la sua partenza e nascondendo la vera causa.

Abramo era stato premuroso di prendere moglie per suo figlio Isacco da un ramo della sua stessa famiglia; quindi è stata portata dalla Siria. Ora ha paura, o finge di aver paura, che suo figlio Giacobbe si sposi tra gli Ittiti, come aveva fatto Esaù; e quindi fa questo ad Isacco il motivo apparente per cui Giacobbe dovrebbe andare immediatamente a Padan-aram, per potervi prendere moglie. Isacco, non conoscendo la vera causa dell'allontanamento, acconsente prontamente alla proposta di Rebecca, e subito chiama Giacobbe, gli dà le opportune indicazioni e la sua benedizione, e lo manda via.

Questa visione del soggetto rende tutto coerente e naturale; e si vede subito la ragione del brusco discorso contenuto in questo versetto, che va posto all'inizio del capitolo seguente.

1. Nelle note precedenti ho cercato di rappresentare le cose semplicemente come erano. Non ho copiato il modo di molti commentatori, che hanno lavorato per rivendicare il carattere di Giacobbe e di sua madre nelle transazioni qui registrate. Poiché temo Dio e desidero seguirlo, non oso benedire ciò che non ha benedetto, né maledire ciò che non ha maledetto. Considero l'intera condotta sia di Rebecca che di Jacob sotto alcuni aspetti profondamente criminale, e in tutto altamente eccezionale.

E la relazione imparziale dei fatti contenuti in questo e nel capitolo 25, mi dà la prova più completa della verità e dell'autenticità del sacro originale. Quanto è imparziale la storia che Dio scrive! Possiamo vedere, da diversi commentatori, cosa avrebbe fatto l'uomo se avesse avuto gli stessi fatti da raccontare. La storia data da Dio dettaglia sia i vizi che le virtù di coloro che ne sono i sudditi.

Quanto è diversa da quella della Bibbia la biografia dei nostri giorni! Atti virtuosi mai compiuti, privazioni volontarie mai sopportate, pietà mai sentita, in una parola vite mai vissute, sono i soggetti principali delle nostre relazioni biografiche. Queste si possono ben chiamare le Vite dei Santi, perché ad esse sono attribuite tutte le virtù che possono adornare il carattere umano, con appena un difetto o un difetto; mentre, d'altra parte, quelli in genere citati nelle scritture sacre sono segnati da profonde sfumature.

Qual è l'inferenza che una mente riflettente, attenta alla natura umana, trae dal confronto della biografia delle Scritture con quella di scrittori non ispirati? La deduzione è questa: la storia della Scrittura è naturale, è probabile, porta tutte le caratteristiche della veridicità, narra circostanze che sembrano fare contro il proprio onore, ma si sofferma su di esse e spesso cerca l'occasione per ripeterle.

È vero! infallibilmente vero! In questa conclusione si uniscono buon senso, ragione e critica. D'altra parte, della biografia in generale bisogna dire che è spesso innaturale, improbabile; è privo di molte delle caratteristiche essenziali della verità; evita diligentemente di menzionare quelle circostanze che sono disonorevoli per il suo soggetto; si sforza ardentemente o di trasformare in ombre profonde quelle che non può del tutto nascondere, o di sublimarle in virtù.

Questo è noto, e non dobbiamo andare lontano per numerosi esempi. Da questi fatti una mente riflessiva trarrà questa conclusione generale: solo da Dio stesso ci si può aspettare una storia imparziale, vera sotto ogni aspetto.

2. Queste dovrebbero essere solo osservazioni preliminari per un esame approfondito dei caratteri e della condotta di Rebecca e dei suoi due figli; ma questo in dettaglio sarebbe un compito sgradevole, e desidero solo attirare l'attenzione del lettore su ciò che può, sotto la benedizione di Dio, promuovere il suo bene morale. Nessun uomo pio può leggere il capitolo davanti a lui senza emozioni di dolore e dolore. Una madre insegna al suo figlio prediletto a imbrogliare e defraudare suo fratello, ingannare suo padre e dire le bugie più esecrabili! E Dio, il Dio giusto, il Dio imparziale racconta tutte le circostanze nei più ampi e minuziosi dettagli! Ho già accennato che questa è una forte prova dell'autenticità del libro sacro.

Se la Bibbia fosse stata l'opera di un impostore, un solo tratto di questa storia non sarebbe mai apparso. Dio, è vero, si era proposto che il maggiore servisse il minore; ma non ha mai progettato che la supremazia dovesse essere ottenuta in questo modo. Se la madre senza scrupoli di Giacobbe avesse lasciato la questione nelle catene della provvidenza di Dio, il suo figlio prediletto avrebbe avuto la precedenza in modo tale da non solo manifestare la giustizia e la santità di Dio, ma sarebbe stato sia onorevole che duraturo per Lui stesso.

Ha ottenuto il diritto di primogenitura, e ha ottenuto la benedizione; e quanto poco beneficio trasse personalmente da entrambi! Qual è stata la sua vita da quel momento fino al suo ritorno da Padan-aram? Un semplice tessuto di vessazioni, delusioni e calamità. Gli uomini possono tentare di placare l'iniquità di queste transazioni; ma ciò deve derivare o da debolezza o da zelo sbagliato. Dio ha sufficientemente segnato il tutto con la sua disapprovazione.

3. L'inimicizia che Esaù provava contro suo fratello Giacobbe sembra essersi trasmessa a tutta la sua posterità; e senza dubbio le questioni della primogenitura e della benedizione erano i motivi su cui si manteneva quella perpetua inimicizia tra i discendenti di entrambe le famiglie, gli Edomiti e gli Israeliti. Tanto sfortunato è un antico rancore familiare, fondato sull'opinione che un danno sia stato fatto da uno dei rami della famiglia, in un periodo non importa quanto remoto, purché il suo funzionamento continui, e certe privazioni secolari da una parte siano il risultato.

Quanto sia possibile mantenere in vita faide di questo genere a qualsiasi periodo assegnabile, lo stato di un'isola vicina lo dimostra a sufficienza; e sull'argomento in questione, le sanguinose contese delle due casate di York e di Lancaster in questa nazione non sono un commento spregevole. I fatti, tuttavia, relativi a questo punto, possono essere riassunti in poche parole. 1. I discendenti di Giacobbe furono particolarmente favoriti da Dio.

2. In genere avevano il dominio, e furono sempre reputati superiori sotto ogni aspetto agli Edomiti. 3. Gli Edomiti erano generalmente tributari degli Israeliti. 4. Spesso si ribellarono, e talvolta riuscirono nelle loro rivolte fino a diventare un popolo indipendente. 5. Gli ebrei non furono mai sottomessi agli edomiti. 6. Come nel caso di Esaù e Giacobbe, che dopo una lunga inimicizia furono riconciliati, così furono gli Edomiti e i Giudei, e alla fine divennero un solo popolo.

7. Gli Edomiti, come nazione, sono ora totalmente estinti; e gli ebrei continuano ancora come popolo distinto da tutti gli abitanti della terra! Così esattamente tutte le parole di Dio, che ha pronunciato dai suoi profeti, si sono adempiute!

4. Sulle benedizioni pronunciate su Giacobbe ed Esaù, queste domande possono naturalmente essere poste. 1. C'era qualcosa in queste benedizioni di natura così spirituale da influenzare gli interessi eterni di entrambi? Certamente non c'era, almeno per quanto poteva assolutamente comportare la salvezza dell'uno, o la perdizione dell'altro 2. La benedizione pronunciata su Esaù non era buona come quella pronunciata su Giacobbe, la mera signoria temporanea, ed essendo il progenitore del Messia, eccettuato? Così appare evidentemente.

3. Se le benedizioni si riferivano ai loro stati eterni, non aveva Esaù una prospettiva di gloria infinita come il suo fratello insensibile? Sia la giustizia che la misericordia dicono: sì. La verità è che erano i loro posteri, e non loro stessi, gli oggetti di queste benedizioni. Jacob, personalmente, non ottenne alcun beneficio; Esaù, personalmente, non ha subito perdite.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].