Giovanni 11:57

Ora entrambi i sommi sacerdoti ei farisei avevano dato ordine che, se qualcuno sapeva dove fosse, dovrebbe mostrare esso , che lo potrebbe prendere. Aveva dato un comandamento - Aveva dato un ordine; εντολην, ordine positivo, o ingiunzione, e forse con una grave pena, che nessuno tenga segreto il luogo della sua residenza. Questa era la loro ora e il potere delle tenebre; e ora sono completamente determinati a togliergli la vita.

L'ordine di cui qui si parla è stato dato in conseguenza della determinazione del concilio, menzionata Giovanni 11:48 .

La simpatia e la tenerezza di Cristo, uno dei temi principali di questo capitolo, sono già state particolarmente notate in Giovanni 11:33 . La sua eterna potenza e divinità sono sufficientemente manifestate nella risurrezione di Lazzaro. L'intero capitolo abbonda di grandi e importanti verità, espresse nel linguaggio più impressionante ed edificante.

In tutta la condotta di nostro Signore nell'affare di Lazzaro e delle sue sorelle, troviamo maestà, umanità, amicizia e devozione sublime, mescolate nel modo più intimo, e si illustrano a vicenda con il loro rispettivo splendore ed eccellenza. In ogni atto, in ogni parola, vediamo Dio manifestato nella carne: - l'uomo in tutta l'amabilità e carità della sua natura; Dio nella pienezza della sua potenza e bontà.

Com'è sublime la lezione di istruzione trasmessa dalle parole, Gesù pianse! Il cuore che non li sente deve essere nel fiele dell'amarezza, e nel vincolo dell'iniquità, e di conseguenza perso in ogni sentimento generoso.

Sulla citazione di Virgilio, al versetto 50, un dotto amico mi ha inviato le seguenti righe.

Mio caro signore, - ho notato che in una parte del tuo Commento citi queste parole di Virgilio, Unum pro multis dabitur caput; e tu sei dell'opinione che Virgilio qui riconosca la dottrina dell'espiazione. C'è un passaggio in Lucano in cui questa dottrina è esposta in modo più chiaro e completo. È nel secondo libro, v. 306. Catone, in un discorso a Bruto, dichiara la sua intenzione di combattere sotto lo stendardo di Pompeo, e poi esprime il seguente sentimento: -

O utinam, coelique Deis Erebique liberet,

Hoc caput in cunctas damnatum exponere poenas!

Devotum ostili Decium pressere catervae:

Me geminae figant acies, me barbara telis

Rheni turba petat: cunctis ego pervius hastis

Excipiam medius totius vulnera belli.

Hic redimat sanguis populos: hac caede luatur,

Quidquid Romani meruerunt pendere mores.

Oh, gli dei fossero contenti della mia caduta,

Se la vita di Catone potesse rispondere per tutti voi,

Come il devoto Decio farebbe Igo,

Per forzare da una parte e dall'altra il colpo mortale,

E per il bene del mio paese desidero essere considerato suo nemico.

A me, voi romani, confinate tutta la vostra rabbia,

A me, nazioni del barbaro Reno,

Lascia che tutte le ferite che questa guerra farà essere mie.

Apri i miei flussi vitali e lasciali scorrere;

Oh, lascia che il sacrificio di porpora espia,

Per tutti i mali che Roma ha offeso!

Rowe.

Poco dopo, v. 377, Lucano ritrae il personaggio di Catone con mano molto magistrale; ma applica a un mortale espressioni che sono applicabili a Cristo solo.

Uni quippe vacat, studiisque odiisque carenti,

Genere Humanum lugere.

Il mezzo d'oro immutabile da perseguire;

Costante per mantenere in vista il fine prefissato;

Seguire religiosamente le leggi della natura;

E morire con piacere per la causa del suo paese,

pensare che non fosse stato progettato per se stesso,

Ma nato per essere utile a tutta l'umanità.

Rowe.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].