Efesini 3:9

Per far vedere a tutti gli uomini. — San Paolo parla qui prima della manifestazione a tutti gli uomini. La frase usata nell'originale è allo stesso tempo più forte e più debole della nostra versione. È più forte, perché la parola è, propriamente, illuminare o illuminare - la stessa parola usata sopra ( Efesini 1:18 ), "gli occhi del tuo cuore sono illuminati.

” In senso stretto, solo Cristo è la Luce del mondo, “che illumina ogni uomo” ( Giovanni 1:4 ; Giovanni 1:9 ; Giovanni 8:2 ); ma, riflettendolo, dichiarò che i suoi servi erano la “luce del mondo.

Eppure è più debole, perché mentre possiamo illuminare, è il nostro dolore quotidiano che non possiamo "far vedere agli uomini". Anche Lui pianse su Gerusalemme perché la sua luce era, per cecità volontaria, “nascosta ai loro occhi” ( Luca 19:41 ). «Aprire gli occhi e volgere gli uomini dalle tenebre alla luce», benché (come in Atti degli Apostoli 26:18 ) attribuito in termini generali ai servi di Dio, perché seguendo naturalmente il loro ministero, è propriamente opera del Santo Spirito, anche in relazione alle parole di nostro Signore stesso ( Giovanni 14:26 ).

La comunione del mistero. — Entrambi SM. l'autorità e l'evidenza interna indicano qui “la dispensazione del mistero” come la vera lettura. Probabilmente qui il riferimento non è alla commissione del mistero all'Apostolo (come in Efesini 3:2 ), ma (come in Efesini 1:10 ) alla legge o ordine che Dio stesso ha disposto per la manifestazione della verità, sia agli uomini che agli angeli.

Colui che ha creato tutte le cose per mezzo di Gesù Cristo. — Le parole “per Gesù Cristo” dovrebbero essere omesse, probabilmente essendosi insinuate da una glossa, e non appartenenti all'originale. La descrizione di Dio come "Colui che ha creato tutte le cose", materiale e spirituale, è qui enfatica - progettata per richiamare l'attenzione sulla dispensazione del vangelo come esistente nello scopo primordiale della Mente Divina (comp.

Efesini 1:4 ; 1 Corinzi 1:7 ), nascosto dall'inizio del mondo (propriamente, dai secoli ) fino al momento della sua rivelazione. Il Nuovo Testamento si sofferma costantemente su questa visione della Mediazione di Cristo, come appartenente in qualche modo alla relazione dell'umanità con Dio in sé, e non semplicemente a quella relazione come influenzata dalla Caduta; ma in nessun luogo con maggiore enfasi che nell'insegnamento profondo e universale di queste Epistole.