Il commento di Ellicott su tutta la Bibbia
Geremia 50 - Introduzione
l.
La lunga profezia continua che occupa il posto di un gran finale nella raccolta degli scritti di Geremia (Geremia 50, 51.) è per molti versi la più importante di tutto il libro. Presenta un aspetto della mente e del carattere del profeta che altrove è quasi o del tutto latente. Per la maggior parte, appare come il sostenitore dei caldei, opponendosi alla politica dei re e dei governanti che erano inclini alla resistenza, invitando gli esuli a pregare per la pace di Babilonia ( Geremia 29:7 ).
Solo una volta, come in un accenno germinale da sviluppare in seguito, e velato sotto la cifra del misterioso Sheshach ( Geremia 25:26 ), aveva dato l'avviso che era entrato nell'orizzonte della sua visione che anche lei era bere “al calice dell'ira del Signore” ( Geremia 25:15 ).
È difficile immaginare, tuttavia, che le predizioni di Isaia contro la città caldea in Geremia 13:1 a Geremia 14:22 , o (se riconosciamo i successivi capitoli di quel libro come autentici) quelle in Geremia 46, 47, gli erano sconosciuti; e possiamo ben credere che quando la grande catastrofe era venuta su Gerusalemme, e il popolo era in esilio presso le acque di Babilonia, egli desiderava confortarli con il pensiero che la giusta legge di retribuzione sotto la quale stavano soffrendo sarebbe a tempo debito abbattere l'orgoglio del loro oppressore.
Quando aveva detto loro che la loro prigionia sarebbe durata settant'anni ( Geremia 29:10 ), che le terre dovevano essere ancora una volta comprate e vendute, arate e piantate in Giuda ( Geremia 32:15 ), c'era una Geremia 32:15 implicita del destino della città d'oro; e alla fine, probabilmente come la visione conclusiva della sua vita, l'ultimo caso in cui doveva "sradicare, abbattere e distruggere", gli fu dato di vedere come si sarebbe compiuta quella distruzione.
L'autenticità del capitolo è stata, è vero, messa in dubbio da alcuni critici, in parte sul presupposto che la profezia non può essere predizione, e che la pienezza di dettagli con cui è data l'apparente predizione implica una profezia a posteriori, in parte sul motivo che lo stile differisce da quello degli altri scritti attribuiti al nome di Geremia e che presenta così tante tracce di conoscenza di Babilonia e dei suoi costumi che deve essere stato scritto da uno che era stato residente in quella città. Su questa ipotesi Baruc è stato nominato come suo possibile autore.
Il primo motivo di censura apre un'ampia questione che non può ben essere discussa ad ogni occorrenza del principio che essa implica. Qui sarà sufficiente dire che il presupposto in questione è in contrasto con l'intera idea del loro ufficio che gli stessi profeti hanno riconosciuto, e che non è quella su cui si sono basate le linee interpretative seguite in questo Commentario. I giudizi basati su variazioni e differenze di stile sono sempre più o meno precari.
Da parte mia non vedo differenze tali da contrastare con la convinzione che questi capitoli siano stati scritti da Geremia, e trovo molti parallelismi e coincidenze, che si noteranno man mano che si procede, rientrando in tale convinzione. La terza difficoltà è sufficientemente soddisfatta dal pensiero che uno che era in frequenti rapporti sia con i giudei prigionieri a Babilonia sia con i caldei come lo era Geremia 29:1 ( Geremia 29:1 ), per non parlare dei suoi viaggi personali verso l'Eufrate ( Geremia 13:1 ), potrebbe aver acquisito una tale conoscenza del paese come è indicato in questi capitoli.