Giosuè 10:10-15

Beth-horon - è identificato come Beit'Ur.

Azeka — è sconosciuto.

Meccada. — Probabilmente el-Moghâr.

(11) Grandi pietre dal cielo. — Confronta Giobbe 38:22 , "Hai visto i tesori della grandine, che ho riservato per il tempo della sventura, per il giorno della battaglia e della guerra?" L'impiego dell'artiglieria del cielo contro i nemici di Geova fu lì predetto da Lui stesso.

(12-15) — L'intero paragrafo sembra essere una citazione dal Libro di Jasher. Quel libro è menzionato anche in 2 Samuele 1:18 , dove il lamento di Davide su Saul e Gionatan sembra essere una citazione da esso. Possiamo confrontare Numeri 21:14 ; Numeri 21:27 , dove si fa riferimento a brani poetici sia correnti tra la gente (come ballate nazionali) sia effettivamente scritti.

Il nome Jasher (verticale) non è preso come il nome di un autore, e nessuno lo sa a cosa si riferisca. Dal fatto che tutti i passi così citati sono più o meno poetici, si può dedurre che esisteva presso gli Ebrei una letteratura poetica (in parte scritta, in parte non scritta) dalla quale gli scrittori ispirati talvolta ricavavano degli estratti. I canti di Mosè, compreso il novantesimo Salmo, appartengono a questa letteratura.

Il fatto che il grande miracolo del Libro di Giosuè sia registrato in questa forma è, per coloro che credono che Giosuè fosse l'autore originale del libro, una prova notevole dell'impressione che il miracolo aveva avuto nella mente delle persone . Anche prima della morte dell'eroe della storia, era stata raccontata in una forma determinata di parole, in cui l'orecchio non poteva tollerare alcuna alterazione. Come in tempi successivi cantarono: "Saul ha ucciso i suoi mille e Davide i suoi diecimila", così. sembrano aver recitato le gesta di Giosuè. “Allora Giosuè parlò al Signore”. La forma della frase originale, "Allora parla Giosuè", ecc., è adatta a questo punto di vista.

(12) E disse al cospetto di Israele, Sole, stai fermo... — Non è impossibile leggere così: “E disse: Al cospetto di Israele sole in Gabaon sii fermo (muto); e, luna, nella valle di Ajalon”. Ma non sembriamo guadagnare nulla supponendo che il miracolo fosse solo apparente, cioè che la luce del sole e della luna fosse mantenuta nella sua posizione, mentre gli stessi corpi celesti, vale a dire.

, terra, luna e sole — mantennero il loro corso effettivo (poiché il sole si muove). Né, ancora, possiamo accettare l'opinione di alcuni, che sia stata la notte, non il giorno, ad essere particolarmente prolungata. La parola usata per lo stare fermo del sole è peculiare e significa essere muto o silenzioso. Possiamo confrontare con questa metafora le parole di Salmi 19:3 “Non c'è parola né lingua, dove non si ode la loro voce .

La loro stirpe si è dispersa per tutta la terra e le loro parole fino alla fine del mondo». Il comando di Giosuè era che il sole dovesse per il momento mettere a tacere quella voce penetrante e rimanere muto da quelle parole che prevalgono su tutto. Tradotto in linguaggio tecnico, il comando sarebbe quello di sospendere il moto della terra attorno al suo asse, e quello della luna intorno alla terra. Nello stesso tempo la terra fu lasciata libera di girare intorno al sole, e la luna di girare (se gira) sul proprio asse.

L'obiezione che talvolta sentiamo, che se la terra si fosse fermata nella sua orbita sarebbe caduta nel sole, non è nulla (supponendo che il suo Creatore abbia arrestato il suo movimento in modo così imperfetto e goffo), poiché Giosuè fece non chiedere che smetta di muoversi nella sua orbita, solo che cessino la rivoluzione che fa succedere il giorno e la notte ad intervalli fissi. La gravitazione non tocca questo.

Non sappiamo come sia avvenuto il miracolo. Ma se intendiamo la narrazione alla lettera, il problema è come sospendere il moto della terra sul suo asse e il moto della luna intorno alla terra per dodici ore, essendo la terra libera di muoversi intorno al sole, e il luna libera di ruotare sul suo asse, se questi movimenti sono indipendenti dagli altri. E se non sono indipendenti, non è facile dire perché un ciclo solilunare perfetto non si ottenga più facilmente.

Questo problema dovrebbe essere risolto prima che gli uomini possano affermare che la cosa è impossibile. Il compianto professor Mozley ha ben dimostrato, nelle sue Bampton Lectures, che la presunzione contro un miracolo di questo tipo non è una presunzione ragionevole . Perché, d'altra parte, la presunzione che il sole sorgerà domani e che il giorno sarà di una data lunghezza, non è affatto basata sulla ragione , per quanto forte possa essere sentita dall'umanità.

Ma molti che non dubitano che il Creatore possa compiere il miracolo (con la stessa facilità con cui un macchinista può fermare un motore a pieno regime, o un dito abile arrestare l'avanzamento di un orologio senza nuocere ai lavori), esitano tuttavia a credere che avrebbe fatto una cosa del genere nelle circostanze indicate e per il fine proposto. La risposta a questa obiezione è che la storia del popolo eletto nella Sacra Scrittura è una serie di miracoli.

I miracoli di Mosè, Elia ed Eliseo non sono meno meravigliosi di questo. Le tenebre di tre giorni in Egitto, il segno che fu dato a Ezechia, che portò gli inquirenti da Babilonia ( 2 Cronache 32:31 ), la stella che condusse i magi dall'oriente a Betlemme, e l'oscurità miracolosa alla crocifissione, erano meraviglie dello stesso tipo.

La Sacra Scrittura ci informa espressamente che ci saranno «segni nel sole, nella luna e nelle stelle». Gli astronomi parlano con calma della possibilità dell'estinzione dei fuochi solari. Possono dirci quale sarebbe l'effetto di un'estinzione parziale, graduale o momentanea? Almeno la Sacra Scrittura è coerente in tutto, nella vista che il Dio d'Israele non ha mai risparmiato un segno o un prodigio che potrebbe promuovere i suoi scopi verso il suo popolo.

Per quanto riguarda l'osservazione fatta da un commentatore, che il silenzio di altri documenti contemporanei è una presunzione contro il miracolo nel suo senso letterale, ci chiediamo: Dove sono i documenti contemporanei che tacciono?

Allo stesso tempo, se qualcuno trova più facile credere che i moti della terra, del sole e della luna siano continuati, e che solo la luce sia stata arrestata nel suo corso, la Scrittura non vieta tale visione. Ma c'è ancora una domanda rimasta irrisolta anche allora. Perché Giosuè ordinò alla luna di stare immobile così come al sole di tacere? In ogni caso, anzi, questa è una caratteristica notevole della storia. Non va dimenticato che pur conoscendo la legge e la velocità del moto terrestre, non si comprende del tutto quale sia la CAUSA del moto, e quindi è impossibile stabilire cosa si debba fare per arrestare il moto per un tempo.

su Gabaon; e... nella valle di Ajalon. — Le due preposizioni sono le stesse in ebraico. Sembra essere un ordine che il sole non debba tramontare e che la luna smetta di sorgere.

EXCURSUS ALLE NOTE SU JOSHUA.

LA SCONFITTA DEI CINQUE RE A GABAON ( Giosuè 10:10 ).

Fu solo quando ebbi l'opportunità di verificare il corso dei combattenti sulla grande mappa dell'artiglieria con i fogli uniti che riuscii a farmi un'idea chiara e connessa degli atti di quel giorno memorabile. Mi sembra che la scena descritta sia questa: —

Quando i cinque re degli Amorrei assediarono Gabaon, i Gabaoniti inviarono un frettoloso appello a Giosuè per chiedere aiuto. Giosuè rispose con una marcia notturna da Ghilgal, che all'alba condusse l'esercito d'Israele a Gabaon. L'esercito amorreo fu sorpreso e si diede subito alla fuga. Essendo attaccati da est, fuggirono naturalmente verso ovest e presero la strada per Bet-Horon. Un'antica strada da Gabaon (El-Jîb) passa ancora per entrambi i Beth-horons, prima quello superiore (Beit'ur El-Foka), poi quello inferiore (Beit'ur Et-Tahta).

Sono a circa due miglia di distanza. La strada poi gira verso sud (le Beth-Horon si trovano leggermente a nord-ovest di Gabaon) e conduce al confine della Filistea. Bet-Horon superiore Isaia 2:22 piedi sopra il mare; Beth-Horon il basso a 1.310 piedi sopra il mare; le punte intorno a Gabaon variano da 2.300 a 2.500 piedi di altezza.

Ma la strada da Gabaon a Beth-Horon sembra dapprima salire leggermente, e poi scendere. Da Bet-Horon in alto c'è una ripida discesa di quasi 600 piedi nel primo mezzo miglio, e da Bet-Horon in basso un pendio continuo verso la Filistea. Ajalon (Yâlo), circa cinque miglia a sud-ovest di Beth-Horon il Nether, è a soli 940 piedi sopra il Mediterraneo. Azekah non è identificato, ma era probabilmente da qualche parte vicino ad Amwâs.

Makkedah è pensato da Conder per essere El-Mughâr, in Filistea, l'unico luogo nel distretto dove ci sono grotte. Ajalon e Gabaon sono distanti circa nove miglia in linea retta, a est ea ovest l'una dall'altra, e El-Mughâr (Makkedah) è a circa diciotto miglia da Beth-Horon negli inferi. Questi sono i dati geografici. Ora per quello che è successo.

Quando Giosuè e il suo esercito stavano inseguendo gli Amorrei da Gabaon verso occidente, il sole stava sorgendo dietro di loro. Essi videro subito - quello che vediamo così spesso al mattino presto - la luna davanti a loro a ovest, appena tramontata nella valle di Ajalon, e il sole dietro di loro sopra Gabaon a est. Era piena estate (come risulta dalla data del passaggio del Giordano, e dell'inizio della guerra, Giosuè 5:6 ), e di lì a poco il caldo avrebbe impedito o ritardato di molto ulteriori operazioni.

Un'ispirazione improvvisa colse Joshua e chiese che le fresche ore mattutine, il momento migliore per la battaglia, potessero essere prolungate. Rimanga il sole a oriente e la luna a occidente, finché la sconfitta dell'esercito degli Amorrei non sia stata completa. "Così il sole si fermò nella metà dei cieli" - nell'emisfero orientale - "e si affrettò a non tramontare circa un giorno intero". Si può osservare che il libro che menziona il sole più spesso di ogni altro nell'Antico Testamento descrive il suo corso così: " Il sole sorge e il sole tramonta e si precipita al luogo dove è sorto" ( Ecclesiaste 1:5 ). .

Tra il suo sorgere e il tramontare non si nomina nient'altro. Così il sole sorse su Giosuè e sui nemici di Giosuè. Si alzò, e il suo corso fu quindi arrestato. Non gli fu permesso di scendere o di passare al lato occidentale dei cieli, finché i nemici di Israele non fossero scomparsi. Possiamo aggiungere che la posizione del sole a est su Gabaon era la migliore per Israele e la peggiore possibile per gli Amorrei.

Essendo l'inseguimento verso occidente, ogni volta che gli Amorrei in fuga tentavano di voltarsi e radunarsi, i raggi livellati o obliqui del sole erano pieni nei loro volti, e non potevano vedere per combattere, mentre i loro inseguitori avevano la migliore visuale possibile su di loro. Attualmente, nella discesa di Beth-Horon (non “the going down to Beth-Horon”, come nella versione inglese; ma o nella ripida discesa dalla città superiore a quella inferiore, o più probabilmente nella lunga discesa dal inferiore Beth-Horon ad Azeka, ai confini della Filistea), una tempesta di grandine scoppiò su di loro e li seguì nella pianura.

“Erano più quelli che morirono con la grandine di quelli che Israele uccise con la spada”. Alla fine, dopo un volo di circa venticinque miglia, i re trovarono rifugio nella grotta di Makkedah. Anche allora l'inseguimento non terminò. All'ombra delle nuvole che avevano oscurato il cielo, mentre il sole si dirigeva verso occidente, gli Israeliti continuarono a dare la caccia ai loro nemici sconfitti, finché il resto non trovò rifugio nelle fortezze.

Poi, nel pomeriggio, Giosuè ei suoi guerrieri tornarono a Makkedah e dissotterrarono i cinque re per farli morire. Anche per i soldati addestrati del deserto, il lavoro di quel giorno deve essere stato una dura prova. La marcia notturna da Ghilgal a Gabaon e l'inseguimento a Makkedah coprono quaranta miglia di territorio, misurate in linea retta. Il tempo è di circa trentasei ore, consentendo il miracoloso prolungamento della giornata.

Ma l'intera storia è coerente; e Makkedah fu un ammirevole punto di partenza per l'attacco alle fortezze che seguirono, e che occuparono l'esercito israelita durante il resto della campagna.

Nel racconto della battaglia di Dean Stanley, il sole è fatto fermare a mezzogiorno , a metà giornata. Ma il sole di mezzogiorno non sembra essere “su” nessun luogo in particolare; lo fanno i soli del mattino e della sera. Gibeon e Ajalon sono solo a circa nove miglia di distanza. Per vedere il sole su Gabaon e la luna su Ajalon dev'essere mattina presto, e uno deve essere tra i due luoghi.

Cinque miglia da Gabaon sarebbero state presto raggiunte. Se la battaglia fosse iniziata all'alba, una sola ora dopo l'alba sarebbe stata sufficiente per portare gli inseguitori e inseguiti nel punto richiesto. “Il mezzo del cielo” (ebraico, la metà del cielo ) non sembra significare il meridiano, ma l'un emisfero in contrapposizione all'altro.

Di nuovo, Dean Stanley fa salire la grandine da ovest. Ma la narrazione dice: "Mentre stavano scendendo da Beth-Horon, il Signore scagliò dal cielo su di loro grandi pietre fino ad Azeka". La grandine li seguì lungo tutto il pendio, per circa sette o otto miglia. È molto più naturale che una grandinata venga dalle colline verso la pianura che viceversa. La grandine e la neve in Palestina non vengono più generalmente da nord e da est che dal mare?