Giovanni 2:11

Questo inizio di miracoli fece Gesù a Cana di Galilea, o, più esattamente, Gesù a Cana di Galilea fece questo come l'inizio dei suoi segni. La forma della frase rende certo che si tratta della prima assoluta e non della prima di Cana.

È importante notare qui che San Giovanni usa una sola volta, e che nella prova di nostro Signore del cortigiano, e collegata con "segno" ( Giovanni 4:48 ), la parola che rappresenta "miracolo", "meraviglia", " portento" e che non usa da nessuna parte la parola che rappresenta "poteri" o "opere potenti". Per lui sono semplicemente "opere", e queste "opere" sono "segni".

” Egli pensa a nostro Signore come l'agente in tutta la creazione e la fonte di tutta la vita ( Giovanni 1:2 ); ma stando così le cose, nessuna dimostrazione di potere lo colpisce, e nessuna meraviglia lo spaventa. Tutto è “lavoro” naturale del divino lavoratore; ma come Lui, ogni opera è anche una parola. Parla a chi ha orecchi per udire.

È un “segno” per colui che può interpretare spiritualmente. Che per Sua volontà l'acqua sia diventata vino, è tanto naturale quanto che, per quella volontà, la pioggia che passa attraverso la terra e la vite e l'uva diventino vino. Dal suo punto di vista entrambi sono ugualmente spiegabili; da qualsiasi altro, entrambi sono in ultima analisi ugualmente inesplicabili. “Voici le vin qui tombe du ciel!” è l'espressione del contadino francese per l'uno (ndr. comp. Trench).

“L'acqua cosciente vide il suo Dio e arrossì”
[“Nympha pudica Deum vidit, et erubuit”]

è l'espressione del poeta inglese per l'altro.

Questo dà la chiave, quindi, alla scelta dei “miracoli” di San Giovanni, e alla loro interpretazione. Dà quelli che segnano le tappe di un insegnamento più completo. Sono “segni” di una nuova rivelazione e conducono a una fede più alta. Qual è stato l'insegnamento più completo in questo primo segno? Il cuore deve cercare di leggerlo. Le parole possono solo cercare di guidare. Quegli ebrei non ricorderebbero il primo miracolo di Mosè, e più tardi, se non allora, vedrebbero qui il contrasto tra la Legge che venne da Mosè e la grazia e la verità che vennero da Gesù Cristo ( Giovanni 1:17 )? Quegli esatti osservatori dei riti tradizionali non vedrebbero forse un principio vivente nascere dal rito praticato ad ogni pasto (cfr.

Marco 7:3 , Nota), e senti che è la lettera che uccide, è lo Spirito che vivifica? Coloro che pensavano a Lui come il Re messianico d'Israele non avrebbero letto alla Sua presenza durante le feste della vita familiare il significato della pretesa di essere Figlio dell'Umanità? I seguaci dell'eremita Giovanni non apprenderebbero che il messaggio del cristianesimo non è per il deserto, ma per il cuore degli uomini; e che la sua vita non è di isolamento dal mondo, ma di potere morale in esso ( Giovanni 17:15)? Coloro che avevano ascoltato il racconto del Battista, e avevano sentito ed espresso le proprie convinzioni, non avrebbero sentito ora la voce segreta della Natura che si univa alla testimonianza? Alcuni pensieri come questi vennero loro in una pienezza di potere che non avevano mai conosciuto prima. Fu per loro come una nuova manifestazione della Sua gloria, ei discepoli credettero di nuovo.

Gli altri segni registrati in questo Vangelo sono, la guarigione del figlio del sovrano ( Giovanni 4:46 ); e dell'impotente di Betesda ( Giovanni 5:1 ); la Nutrizione dei cinquemila ( Giovanni 6:5 ); la Camminata sul mare ( Giovanni 6:15 ); il dono della vista al cieco nato ( Giovanni 9:1 ); la Resurrezione di Lazzaro ( Giovanni 11 ); la Pescata ( Giovanni 21:1 ) Vedi Note su questi passi, e su Giovanni 20:30 .

[(3) GES SI MANIFESTA PUBBLICAMENTE ( Giovanni 2:12 a Giovanni 4:54 ):

( un )

A Gerusalemme — il Tempio ( Giovanni 2:12 );

( b )

A Gerusalemme — la città ( Giovanni 2:23 a Giovanni 3:21 );

Nicodemo: La nuova nascita ( Giovanni 2:1 );

Credenza ( Giovanni 2:9 );

Giudizio ( Giovanni 2:16 );

( c )

In Giuda ( Giovanni 3:22 ). Il Battista .]