1 Re 7:13-51

IL SIGNIFICATO IDEALE DEL TEMPIO

1 Re 7:13 ; 1 Re 8:12

"L'ora viene in cui né su questo monte, né ancora a Gerusalemme, adorerete il Padre. Ma viene l'ora, ed è questa, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità".

- Giovanni 4:21 ; Giovanni 4:23 .

CINQUE lunghi capitoli del Primo Libro dei Re sono dedicati alla descrizione del Tempio di Salomone, che occupa uno spazio ancora più ampio nei Libri delle Cronache. Il Tempio era considerato la forma permanente dell'antico Tabernacolo, descritto con lunghi e minuziosi dettagli nell'Esodo. Potrebbe sembrare, quindi, che ci debba essere una chiara spiegazione dell'idea che questo edificio sacro doveva incarnare. Eppure non è affatto facile accertare quale fosse questa idea, e coloro che hanno studiato a fondo la questione sono stati portati di epoca in epoca a visioni ampiamente diverse.

1. Filone e Giuseppe Flavio, con alcune variazioni di dettaglio, lo considerano un simbolo dell'universo: il mondo delle idee e il mondo dei sensi. Così il candelabro a sette rami rappresenta i sette pianeti; i dodici pani di presentazione sono i dodici segni dello Zodiaco; la corte è la terra; il santuario il mare; e l'oracolo i cieli. La teoria non trae alcuna importanza dalla sua paternità. Né Filone né Giuseppe, né i Rabbini, né i Padri che hanno adottato le loro opinioni, hanno la minima autorità in tali questioni; e Filone, che ha aperto la strada all'interpretazione mistica, abbonda di fantasie ridicolmente impossibili e ora universalmente respinte.

2. I talmudisti ritenevano che il Tabernacolo fosse la copia esatta di quello celeste e che i suoi servizi riflettessero quelli della gerarchia celeste. Questo punto di vista è andato all'estremo del letteralismo, come l'altro ha fatto nell'estremo della spiritualizzazione. Si basava sul testo: "Guarda che li fai secondo il loro modello, che ti è stato mostrato sul monte". Esodo 25:40 ; Esodo 26:30 Atti degli Apostoli 7:44 Ebrei 8:5 Il Libro delle Cronache si spinge così lontano in questa direzione da dire che Davide ricevette da Geova l'esatto modello del Tempio fin nei suoi minimi dettagli, insieme con l'intero sacerdozio e Organizzazione levitica dei suoi servizi.

"Tutto questo", dice Davide a Salomone, "il Signore mi ha fatto comprendere per iscritto, mediante la sua mano su di me, anche tutte le opere nel modello".

3. Gli scrittori cristiani hanno visto nel Tempio un emblema della Chiesa visibile, invisibile e trionfante. Tale interpretazione simbolica dipende dalle combinazioni più arbitrarie e non si eleva più in alto di un esercizio di fantasia. Non ha la minima importanza esegetica.

4. Lutero pensava che il Tabernacolo e il Tempio fossero emblemi della natura umana: la corte, il santuario e l'oracolo corrispondenti al corpo, all'anima e allo spirito. Scrittori successivi hanno spinto questa opinione, già sufficientemente infondata, nei dettagli più assurdi.

5. La visione molto più semplice di Maimonide, che è seguito dal nostro dotto Spencer, è che il Tempio fosse semplicemente il palazzo di Geova, con il suo vestibolo, la sua sala delle udienze, la sua camera di presenza, i suoi cortigiani, il suo trono e le sue offerte di cibo e vino e sacrificio. La semplicità di questa concezione sembra essere in accordo con quanto sappiamo delle antiche forme di culto, ed è certo che in molti templi pagani le offerte di cibo e vino dovevano essere consumate dal dio.

Il nome "palazzo" è però dato al Tempio solo in un capitolo; 1 Cronache 29:1 ; 1 Cronache 29:19 e l'ebraico, o meglio il persiano, la parola così resa ( birah ) può anche essere resa "fortezza".

6. In verità non possiamo essere sicuri che l'idea del Tempio sia rimasta unica e definita per tante epoche. Si trattava probabilmente di un emblema composito e variabile, il cui significato originario si era mescolato a molti elementi successivi. È certo, tuttavia, che molti numeri e dettagli erano simbolici, e c'era una profonda intuizione e una magnifica completezza nel modo in cui certe verità erano adombrate dalla sua costruzione e dal suo servizio centrale.

Il libro in cui il suo simbolismo è elaborato in modo più completo è il Symbolik di Bahr . Elabora, in una forma più semplice, l'opinione di Filone, secondo cui il Tempio rappresentava "la struttura che Dio ha eretto, la casa in cui Dio abita". Finora il fatto non può essere contestato, in Esodo 29:45 ci viene detto che il Tabernacolo è chiamato la "Casa di Dio" perché "Abiterò in mezzo ai figli d'Israele e sarò il loro Dio.

Ma Bahr fa un grande salto quando spiega che la casa di Dio è "la creazione del cielo e della terra". dell'Antico o del Nuovo Testamento.

Il Tabernacolo era chiamato "il Tabernacolo della Testimonianza" perché le sue due tavole di pietra erano una testimonianza dell'alleanza tra Dio e l'uomo. Era anche chiamato "il tabernacolo del convegno", con il quale non si intende il luogo in cui si radunò Israele, ma il luogo in cui Dio incontrò Mosè e i figli d'Israele. "Poiché là io ti incontrerò, e io comunicherò con te da sopra il propiziatorio", dice Geova a Mosè; Esodo 25:22 e "all'ingresso della tenda di convegno mi incontrerò con te per parlarti e là mi incontrerò con i figli d'Israele.

" Esodo 29:42 Così, nella sua idea più ampia, il Tempio presentava all'anima di ogni israelita riflessivo le tre grandi credenze,

(1) che Dio si è degnato di dimorare in mezzo al suo popolo;

(2) che, nella Sua infinita misericordia e condiscendenza, ha ammesso una reciprocità tra Sé ei Suoi figli umani; e

(3) che l'espressione più assoluta della Sua volontà era la legge morale, l'obbedienza alla quale era la condizione del favore celeste e della felicità terrena.

"Nel portico", dice il Vescovo Hall, "possiamo vedere l'anima rigenerata entrare nella benedetta società della Chiesa; nel Luogo Santo possiamo vedere una figura della Comunione della vera Chiesa visibile sulla terra; nel Santo di Sante le glorie del Cielo aperte a noi dal nostro vero Sommo Sacerdote Cristo Gesù, che è entrato una volta per tutte per fare un'espiazione tra Dio e l'uomo".