Geremia 49:34-39

CAPITOLO XXIV

ELAM

Geremia 49:34

" Geremia 49:35 l'arco di Elam, capo della loro potenza." - Geremia 49:35

NOI non sappiamo quale principio o assenza di principio determinò la disposizione di queste profezie; ma, in ogni caso, questi studi di geografia e politica antichi presentano una serie di drammatici contrasti. Da due antichi e duraturi tipi di vita orientale, la città di Damasco e il beduino del deserto, si passa a uno stato di ordine completamente diverso, solo leggermente connesso con il sistema internazionale dell'Asia occidentale.

Elam contese la palma della supremazia con l'Assiria e Babilonia nell'estremo oriente, come fece l'Egitto a sudovest. Prima del tempo di Abramo, i re elamiti governavano la Caldea, e Genesi 14:1 ci racconta come Chedorlaomer con i suoi alleati sudditi raccolse il suo tributo in Palestina. Molti secoli dopo, il re assiro Ashur-bani-pal (B.

C. 668-626) conquistò Elam, saccheggiò la capitale Susa e portò via molti degli abitanti in cattività. Secondo Esdra 4:9 , gli Elamiti erano tra la popolazione mista che "il grande e nobile Asnapper" (probabilmente Assurbanipal) si stabilì in Samaria.

Quando cominciamo a ricordare anche solo alcuni dei fatti sorprendenti riguardanti l'Elam scoperti negli ultimi cinquant'anni, e ricordiamo che per millenni l'Elam aveva svolto la parte di una potenza asiatica di prim'ordine, siamo tentati di chiederci che Geremia dedichi solo alcuni convenzionali condanne a questa grande nazione. Ma l'interesse del profeta era semplicemente determinato dai rapporti di Elam con Giuda; e, da questo punto di vista, sorge una difficoltà opposta.

Come mai gli ebrei in Palestina al tempo di Geremia si preoccuparono di un popolo che abitava al di là dell'Eufrate e del Tigri, dall'altra parte dei domini caldei? Una risposta a questa domanda è già stata suggerita: gli ebrei potrebbero aver appreso dai coloni elamiti in Samaria qualcosa riguardo al loro paese natale; è anche probabile che ausiliari elamiti prestarono servizio negli eserciti caldei che invasero Giuda.

Di conseguenza il profeta espone, in termini a noi già familiari, come i fuggiaschi elamiti dovrebbero essere dispersi alle quattro parti della terra e trovarsi in ogni nazione sotto il cielo, come la spada dovrebbe seguirli nei loro remoti luoghi di rifugio e consumare completamente loro.

"Ponterò il mio trono in Elam;

ne distruggerò re e principi,

È l'espressione di Geova";

Nella profezia riguardante l'Egitto, Nabucodonosor doveva stabilire il suo trono a Tahpanhes per decidere il destino dei prigionieri; ma qui Geova stesso è raffigurato come il vincitore trionfante e inesorabile, che tiene la sua corte come arbitro della vita e della morte. La visione del "grande trono bianco" non fu accordata per la prima volta a Giovanni nella sua Apocalisse. Gli occhi di Geremia furono aperti per vedere accanto ai tribunali dei conquistatori pagani il tribunale di un più potente Potentato; e le sue espressioni respirate ricordano al credente che ogni battaglia può essere un Armageddon, e che ad ogni congresso è posto un trono mistico dal quale l'Eterno Re annulla le decisioni dei plenipotenziari.

Ma questa sentenza di condanna non doveva essere l'"espressione di Geova" finale riguardo all'Elam. Un giorno di rinnovata prosperità doveva sorgere per Elam, così come per Moab, Ammon, Egitto e Giuda: -

"Negli ultimi giorni riporterò in cattività Ealm: è l'espressione di Geova".

L'apostolo Pietro 1 Pietro 1:10 ci dice che i profeti "cercarono e scrutarono diligentemente" riguardo all'applicazione delle loro parole, "cercando quale tempo e quale tempo indicava lo Spirito di Cristo che era in loro". Da questi versetti deduciamo che, come Newton non poteva prevedere tutto ciò che era contenuto nella legge di gravitazione, così i profeti spesso capivano poco di ciò che era implicato nella loro stessa ispirazione.

Difficilmente potremmo avere un esempio migliore di quello offerto da questa profezia della conoscenza dei principi dell'azione futura di Dio combinata con l'ignoranza delle sue circostanze e dei suoi dettagli. Se possiamo accreditare l'attuale teoria, Ciro, il servitore di Geova, il liberatore di Giuda, era un re di Elam. Se Geremia avesse previsto come si sarebbero adempiute le sue profezie sulla restaurazione di Elam e di Giuda, possiamo essere certi che questa parola non sarebbe stata così breve, il suo tono ostile si sarebbe attenuato e la sentenza conclusiva non sarebbe stata così freddo e convenzionale.