Levitico 16:1-34

IL GRANDE GIORNO DELL'ESPIAZIONE

Levitico 16:1

NEL primo versetto del capitolo 16, che ordina il cerimoniale per il grande giorno annuale dell'espiazione, ci viene detto che questa ordinanza fu consegnata dal Signore a Mosè "dopo la morte dei due figli di Aronne, quando si avvicinarono davanti al Signore, e morì." A causa della stretta connessione storica così dichiarata tra questo capitolo e il capitolo 10, e anche perché in questa ordinanza il culto sacrificale mosaico, che è stato oggetto del libro finora, trova il suo culmine, sembra più soddisfacente anticipare l'ordine di il libro riprendendo a questo punto l'esposizione di questo capitolo, prima di procedere nel capitolo 11 a un argomento completamente diverso.

Questa ordinanza del giorno dell'espiazione era forse la più importante e caratteristica di tutta la legislazione mosaica. Nella legge delle offerte, la parte più distintiva era la legge del sacrificio espiatorio; e fu nel grande giorno annuale dell'espiazione che le concezioni incarnate nell'offerta per il peccato ottennero il loro sviluppo più completo. Il posto centrale che questo giorno occupava nell'intero sistema dei tempi sacri è ben illustrato in quanto è spesso citato dai rabbini, senza alcuna designazione più precisa, semplicemente come "Yoma", "Il Giorno.

Era “il giorno” perché, in questo giorno, l'idea dell'espiazione sacrificale e della conseguente rimozione di ogni peccato, essenziale per la vita di pace e di comunione con Dio, che era stata esposta in modo imperfetto, per quanto riguarda gli individui e la nazione, dalle offerte per il peccato quotidiane, hanno ricevuto la più alta espressione simbolica possibile.È chiaro che innumerevoli peccati e trasgressioni e varie contaminazioni devono ancora essere sfuggiti non riconosciuti come tali, anche dal più attento e coscienzioso israelita; e che, per questo motivo, potevano non sono stati coperti da nessuna delle offerte quotidiane per il peccato.

Quindi, a parte questa piena, solenne, tipica purificazione e purificazione del sacerdozio e della congregazione, e del santo santuario, dalle impurità e trasgressioni dei figli d'Israele, "anche tutti i loro peccati" ( Levitico 16:16 ), il Il sistema sacrificale non era ancora riuscito a esprimere in un simbolismo adeguato l'ideale della completa rimozione di ogni peccato. I rabbini lo considerano quindi, a ragione, il giorno dei giorni dell'anno sacro.

La critica radicale dei nostri giorni insiste che il senso generale del peccato e del bisogno di espiazione che questa ordinanza esprime non avrebbe potuto esistere ai tempi di Mosè; e che siccome, inoltre, i libri storici posteriori dell'Antico Testamento non contengono alcun riferimento all'osservanza del giorno, quindi la sua origine deve essere attribuita ai giorni della restaurazione da Babilonia, quando, come tali critici suppongono il senso più profondo del peccato , sviluppato dal grande giudizio della cattività babilonese e dell'esilio, ha dato luogo all'elaborazione di questo rituale.

A ciò si potrebbe replicare che l'obiezione si basa su un presupposto che il credente cristiano non può ammettere, che l'ordinanza fosse semplicemente un prodotto della mente umana. Ma se, come il nostro Signore ha costantemente insegnato, e come afferma esplicitamente il capitolo, l'ordinanza era una questione di rivelazione divina e soprannaturale, allora naturalmente ci aspetteremo di trovare in essa non la stima dell'uomo della colpa del peccato, ma quella di Dio, che in tutte le età è lo stesso.

Ma, incontrando tali obiettori sul loro stesso terreno, non è necessario andare oltre la questione che fare riferimento all'alta autorità di Dillmann, che dichiara questa teoria dell'origine post-esilia di questa istituzione come "assolutamente incredibile"; e in risposta all'obiezione che al giorno non si allude in tutta la storia dell'Antico Testamento, giustamente aggiunge che questo argomento del silenzio ci proibirebbe ugualmente di attribuire l'origine dell'ordinanza ai giorni del ritorno da Babilonia, o ad alcuno dei i secoli precristiani perché «si dovrebbe poi sostenere che la festa sorse nel primo secolo cristiano; poiché solo a partire da quell'epoca si hanno prime testimonianze esplicite al riguardo».

Ancora, il primo versetto del capitolo dà come occasione della promulgazione di questa legge, "la morte dei due figli di Aaronne, Nadab e Abihu, "quando si avvicinarono davanti al Signore e morirono"; una nota storica che è perfettamente naturale se abbiamo qui una narrazione che risale ai tempi di Mosè, ma che sembra più priva di oggetto e improbabile che sia stata inserita, se la legge fosse una tarda invenzione dei falsari rabbinici.

In quell'occasione fu, come leggiamo, Levitico 5:2 che "il Signore disse a Mosè: Parla ad Aaronne tuo fratello, che non venga mai nel luogo santo dentro il velo, davanti al propiziatorio che è sopra l'arca; che non muoia, perché io apparirò nella nuvola sul propiziatorio». In questo luogo della più immediata manifestazione terrena di Geova, anche Aaronne deve venire solo una volta all'anno, e solo allora con sangue espiatorio, come prescritto in seguito.

L'oggetto dell'intero servizio di questo giorno è rappresentato come espiazione; espiazione del peccato, nel senso più alto e pieno allora possibile. Si dice che sia incaricato di fare l'espiazione per Aronne e per la sua casa ( Levitico 16:6 ), per il luogo santo e per la tenda del convegno ( Levitico 16:15 ); per l'altare degli olocausti nel cortile esterno ( Levitico 16:18 ); e per tutta la congregazione d'Israele ( Levitico 16:20 , Levitico 16:33); e questo, non solo per quei peccati di ignoranza che in seguito erano stati riconosciuti e riconosciuti nei sacrifici espiatori ordinari di ogni giorno, ma per "tutte le iniquità dei figli d'Israele, e tutte le loro trasgressioni, anche tutti i loro peccati": anche quelli che erano ancora sconosciuti a tutti tranne che a Dio ( Levitico 16:21 ).

Il fatto di una tale ordinanza per tale scopo ha insegnato una lezione più impressionante della santità di Dio e della peccaminosità dell'uomo, da un lato, e, dall'altro, dell'assoluta insufficienza delle offerte quotidiane per purificare da ogni peccato. Giorno per giorno questi erano stati offerti ogni anno; e tuttavia, come leggiamo, Ebrei 9:8 lo Spirito Santo significava questo con questa ordinanza, "che la via per il luogo santo non è ancora stata resa manifesta"; era "una parabola per il tempo presente"; insegnando che i sacrifici del tempio dell'ebraismo non potevano "in quanto toccando la coscienza, rendere perfetto l'adoratore".

Ebrei 9:9 Possiamo benissimo invertire il giudizio dei critici, e non dire che il senso più profondo del peccato in Israele fu la causa del giorno dell'espiazione; ma piuttosto, che le solenni osservanze di questo giorno, sotto Dio, sono state rese per molti in Israele un mezzo efficacissimo per approfondire la convinzione del peccato.

Il tempo che è stato ordinato per questa osservanza annuale è significativo: il decimo giorno del settimo mese. Fu stabilito per il settimo mese, come mese sabbatico, in cui tutte le relative idee di riposo in Dio e con Dio, nel godimento delle benedizioni di una redenzione ormai completa, ricevettero nella grande festa dei tabernacoli la loro più piena espressione. Fu perciò stabilito per quel mese, e per un giorno che precedette di poco questa più grande delle feste annuali, per significare in forma la verità profonda e più vitale, che la gioia piena del riposo sabbatico dell'uomo con Dio, e il raduno dei i frutti della completa redenzione, è possibile solo a condizione del pentimento e della più piena espiazione possibile per il peccato.

È stato nominato per il decimo giorno di questo mese, senza dubbio, perché nel simbolismo della Scrittura il numero dieci è il simbolo della completezza; ed era quindi opportunamente connesso con un servizio che significava l'espiazione compiuta per i peccati dell'anno.

Le osservanze stabilite per il giorno riguardavano, in primo luogo, il popolo e, in secondo luogo, il servizio del tabernacolo. Per quanto riguarda il primo, era comandato ( Levitico 16:29 ) che non dovessero "fare alcun lavoro", osservando il giorno come un Sabbath Sabbathon, "un sabato alto" o "Sabbath di solenne riposo" ( Levitico 16:31 ); e, in secondo luogo, che "affliggano le loro anime" ( Levitico 16:30 ), cioè con il digiuno solenne, in segno visibile di dolore e di umiliazione per il peccato.

Per mezzo del quale è stato chiaramente insegnato che, per quanto completa possa essere l'espiazione, e per quanto, nel fare quell'espiazione attraverso una vittima sacrificale, il peccatore stesso non ha parte, tuttavia, a parte il suo pentimento personale per i suoi peccati, quell'espiazione non gli gioverà nulla ; anzi, è stato dichiarato, Levitico 23:29 che se qualcuno avesse fallito su questo punto, Dio lo avrebbe tagliato fuori dal suo popolo.

La legge rimane per quanto riguarda il sacrificio maggiore di Cristo; a meno che non ci pentiamo, anche a causa di quel sacrificio, periremo solo in modo più terribile; perché nemmeno questa suprema esibizione del santo amore e della giustizia di Dio ci ha mosso a rinunciare al peccato.

Per quanto riguarda il servizio del tabernacolo per il giorno, l'ordine era il seguente. Primo, come più caratteristico del rituale del giorno, solo il sommo sacerdote poteva officiare. Gli altri sacerdoti, che in altre occasioni servivano continuamente nel luogo santo, devono in questo giorno, durante queste cerimonie, lasciar fare a lui solo; prendendo il loro posto, loro stessi come peccatori per i quali doveva essere fatta anche l'espiazione, con la comunità peccatrice dei loro fratelli.

Infatti è stato ordinato ( Levitico 16:17 ): "Non ci sarà nessuno nella tenda di convegno quando il sommo sacerdote entrerà per fare l'espiazione nel luogo santo, finché non sia uscito", e l'opera di espiazione sarà completata.

E il sommo sacerdote poteva officiare egli stesso solo dopo alcuni preparativi significativi. Primo ( Levitico 16:4 ), deve "fare il bagno nell'acqua" tutta la sua persona. La parola usata nell'originale è diversa da quella usata per le abluzioni parziali in connessione con le pulizie cerimoniali quotidiane; e, cosa più suggestiva, è richiesta la stessa completa abluzione di quella ordinata dalla legge per la consacrazione del sacerdozio e per la purificazione dalla lebbra e da altre contaminazioni specifiche.

Così fu espresso, nel modo più chiaro possibile, il pensiero che il sommo sacerdote, a cui sarà permesso di accostarsi a Dio nel luogo più santo e di prevalere con Lui, deve essere egli stesso interamente puro e puro.

Quindi, dopo essersi lavato, deve vestirsi in modo speciale per il servizio di questo giorno. Egli deve mettere da parte i «vestiti di gloria e di bellezza» dai colori sgargianti che indossava in tutte le altre occasioni, e indossare, invece, una veste di bianco puro e disadorno, come quella del sacerdote ordinario; tranne che per lui, in questo giorno, a differenza di loro, anche la cintura deve essere bianca. Con questa sostituzione di questi indumenti per le sue ordinarie vesti brillanti era significata, non solo l'assoluta purezza che il lino bianco simboleggiava, ma soprattutto, dall'assenza di ornamenti, l'umiliazione per il peccato. In questo giorno fu così fatto nell'aspetto esteriore essenzialmente come gli altri membri della sua casa, per il cui peccato, insieme al suo, doveva fare l'espiazione.

Così lavato e vestito, indossando sul suo turbante bianco la corona d'oro con l'iscrizione "Santità a Geova", Esodo 28:38 prese ora ( Levitico 16:3 , Levitico 16:5 ), come offerta per il peccato per se stesso e per i suoi casa, un bue; e per la congregazione, "due capri per il sacrificio espiatorio"; con un montone per sé e uno per loro come olocausto.

I due capri furono posti "davanti al Signore all'ingresso della tenda del convegno". Il giovenco era l'offerta prima prescritta per l'offerta per il peccato per il sommo sacerdote, Levitico 4:3 come la più preziosa di tutte le vittime sacrificali. Per la scelta delle capre sono state addotte molte ragioni, nessuna delle quali sembra del tutto soddisfacente.

Entrambi i capri sono ugualmente dichiarati ( Levitico 16:5 ) come "per un sacrificio espiatorio"; eppure solo uno doveva essere ucciso.

Il cerimoniale che seguì è unico; è senza simili né nel mosaismo né nel paganesimo. Fu ordinato ( Levitico 16:8 ): "Aronne Levitico 16:8 i due capri: una sorte per il Signore, e l'altra sorte per Azazel"; un'espressione sulla quale ritorneremo tra breve. Solo il capro su cui era caduta la sorte per il Signore doveva essere ucciso.

I due capri restano in piedi davanti al Signore; mentre ora Aaronne uccide il sacrificio espiatorio per sé e per la sua casa ( Levitico 16:11 ); poi entra, per primo, nel Levitico 16:12 dentro il velo, dopo aver preso ( Levitico 16:12 ) un turibolo "pieno di carboni ardenti dall'altare davanti al Signore", con le mani piene d'incenso ( Levitico 16:13 ) , "affinché la nuvola dell'incenso copra il propiziatorio che è sulla testimonianza ( I.

e. , le due tavole della legge all'interno dell'arca), che non muoia." Poi ( Levitico 16:13 ) spruzza il sangue "sul propiziatorio a oriente" - con cui era significata l'applicazione del sangue Dio- reparto, accompagnato dal profumo dell'intercessione, per l'espiazione dei propri peccati e di quelli della sua casa; e poi «sette volte, davanti al propiziatorio», - evidentemente, sul pavimento del santuario, per la simbolica purificazione del luogo santissimo, contaminato da tutte le impurità dei figli d'Israele, in mezzo al quale si trovava.

Quindi, tornando, uccide il capro dell'offerta per il peccato "per Geova", e ripete la stessa cerimonia, ora a favore dell'intera congregazione, aspergendo, come prima, il propiziatorio e, sette volte, il Santo dei Santi, compiendo così l'espiazione per essa, "a causa delle impurità dei figli d'Israele, ea causa delle loro trasgressioni, anche di tutti i loro peccati" ( Levitico 16:16 ).

Allo stesso modo, doveva poi purificare, mediante un'aspersione settuplice, il luogo santo; e poi di nuovo nel cortile esterno, anche l'altare degli olocausti; quest'ultimo, senza dubbio, come in altri casi, applicando il sangue ai corni dell'altare.

In tutto ciò si osserverà che la differenza dalle ordinarie offerte per il peccato e la portata più ampia della sua virtù simbolica si trova non nel fatto che l'offerta è diversa o più grande delle altre, ma in quanto, simbolicamente parlando, il sangue è portato , come in nessun'altra offerta, alla più immediata presenza di Dio; anche nelle segrete tenebre del Sancta Sanctorum, dove nessun figlio d'Israele potrebbe camminare.

Per questo motivo questa offerta per il peccato divenne, sopra tutte le altre, il tipo più perfetto dell'unica offerta di Lui, il Dio-Uomo, che ci ha riconciliati con Dio facendo ciò che in realtà è stato fatto qui in simbolo, anche entrando con l'espiazione sangue alla presenza stessa di Dio, lì per apparire in nostro favore.