Marco 10:23-31

CAPITOLO 10:23-31 ( Marco 10:23 )

CHI ALLORA PU ESSERE SALVATO?

E Gesù, guardandosi intorno, disse ai suoi discepoli: Quanto difficilmente entreranno nel regno di Dio coloro che hanno ricchezze! per quelli che confidano nella ricchezza entrare nel regno di Dio. È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio.

E furono grandemente stupiti, dicendogli: Allora chi può essere salvato? Gesù, guardandoli, dice: Agli uomini è impossibile, ma non a Dio: perché tutto è possibile a Dio. Pietro cominciò a dirgli: Ecco, abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito. Gesù disse: In verità vi dico: non c'è uomo che abbia lasciato casa, o fratelli, o sorelle, o madre, o padre, o figli, o campi, per amor mio e per amore del vangelo, ma riceverà il centuplo ora in questo tempo, case, e fratelli, e sorelle, e madri, e figli, e terre, con persecuzioni; e nel mondo a venire la vita eterna. Ma molti che sono primi saranno ultimi; e l'ultimo per primo." Marco 10:23 (RV)

MENTRE il ricco si voltò con la freccia nel petto, Gesù si guardò intorno i suoi discepoli. I Vangeli, e specialmente San Marco, ricordano spesso lo sguardo di Gesù, e tutti coloro che conoscono la potenza di una natura intensa e pura che cerca silenziosamente gli altri, l'intuizione penetrante, il giudizio calmo che talvolta guarda con occhi santi, possono ben comprendere la ragione. L'amore deluso era nel suo sguardo, e quella protesta compassionevole contro i giudizi severi che presto ha continuato ad ammettere che la richiesta necessaria era dura.

Ad alcuni, forse, che avevano cominciato a disprezzare il sovrano nella sua sconfitta, si ricordarono le loro fragilità e dovettero chiedere: dovrò essere giudicato il prossimo? E uno era tra loro, rubacchiando dalla borsa ciò che era destinato ai poveri, ai quali quello sguardo di Cristo doveva essere molto terribile. Se non ricordiamo Giuda, non comprenderemo tutta l'idoneità dei ripetuti e sinceri avvertimenti di Gesù contro la cupidigia. Mai il peccato segreto è stato trattato così fedelmente come il suo.

Ed ora Gesù, guardandosi intorno, dice: "Quanto difficilmente coloro che hanno ricchezze entreranno nel regno di Dio". Ma i discepoli rimasero stupiti. All'antico ebreo, da Abramo a Salomone, le ricchezze apparivano segno del favore divino, e se la figura patetica di Giobbe gli ricordava quanto dolore potesse capitare al giusto, tuttavia la storia mostrava anche lui alla fine più prospero di all'inizio.

Al tempo di Gesù, i capi della loro religione usavano avidamente la loro posizione come mezzo per accumulare enormi fortune. Sentirsi dire che la ricchezza era un ostacolo positivo sulla via verso Dio era davvero meraviglioso.

Quando Gesù ha modificato la sua espressione, non è stato per correggersi, come uno che era andato incautamente oltre il suo significato. Il suo terzo discorso ha ribadito il primo, dichiarando che una manifesta e proverbiale impossibilità fisica non era così difficile come per un ricco entrare nel regno di Dio, qui o nell'aldilà. Ma interpose un detto che spiegava il primo e ne ampliava la portata. “Figli” esordisce, come uno che compatisse la loro inesperienza e trattasse con delicatezza le loro perplessità: “Figli, quanto è difficile per coloro che confidano nelle ricchezze entrare nel regno di Dio.

E quindi è dura per tutti i ricchi, poiché devono lottare contro questa tentazione di confidare nei loro beni. È proprio con questo spirito che san Giacomo, che ha citato Gesù più di qualsiasi altro scrittore della Scrittura, accusa il ricchi per non essere altezzosi, né confidare in ricchezze incerte, ma nel Dio vivente. tutto nelle mani di un superiore.

Le ricchezze li avrebbero aiutati a fare questo? È più facile pregare per il pane quotidiano quando si hanno molti beni accumulati per molti anni? È più facile sentire che solo Dio può farci bere dei veri piaceri come di un fiume, quando cento lussi e indulgenze ci cullano nell'accidia o ci allettano all'eccesso? Allora i discepoli percepirono ciò che era ancora più allarmante, che non solo i ricchi confidano nelle ricchezze, ma tutti coloro che confondono i beni con la soddisfazione, tutti coloro che sognano che avere molto è essere benedetti, come se la proprietà fosse carattere.

Avevano ragione. Possiamo seguire la guida di Mammona che ci chiama da lontano, con una fiducia idolatra come se gli tenessi la mano. Ma chi potrebbe attenersi a un principio così esigente? Era la rivelazione di un nuovo pericolo, ed essi furono grandemente stupiti, dicendo: Allora chi può essere salvato? Di nuovo Gesù li guardò, con sguardo solenne ma rassicurante. Avevano appreso il segreto della nuova vita, l'impossibilità naturale che ci proiettava indietro nell'appello impotente alle potenze del mondo a venire. "Con gli uomini è impossibile, ma non con Dio, perché tutte le cose sono possibili con Dio".

Pietro, non facilmente né desideroso di scoraggiarsi, ora vedeva terreno per la speranza. Se esisteva lo stesso pericolo per ricchi e poveri, allora entrambi potevano essere incoraggiati dall'averlo superato, e gli apostoli avevano fatto ciò che il ricco non era riuscito a fare: avevano lasciato tutto e avevano seguito Gesù. La pretesa ha suscitato un'indebita censura, come se si fosse fatto troppo per un sacrificio insignificante, un paio di barche e un meschino commercio.

Ma gli obiettori hanno mancato il punto; gli apostoli si staccarono veramente dal servizio del mondo quando lasciarono le reti e seguirono Gesù. Il loro mondo era forse angusto, ma era improbabile che Colui Che considerava due spiccioli un'offerta maggiore del totale dei doni di molti ricchi che gettavano in molto, era improbabile che disprezzasse un pescatore o un pubblicano che deponesse tutta la sua vita sull'altare. La colpa, se colpa c'era, stava piuttosto nella soddisfazione con cui Pietro contempla la loro decisione come ormai irrevocabile e sicura, sicché non restava altro che reclamare la ricompensa, cosa che san Matteo ci dice di aver fatto molto distintamente. Il giovane avrebbe dovuto avere un tesoro in cielo: che cosa avrebbero dovuto avere?

Ma in verità, le loro battaglie più dure con la mondanità erano ancora davanti a loro, e colui che pensava di stare in piedi poteva stare attento a non cadere. Presto si unirebbero nel censurare il costoso dono di una donna a Lui, per il quale professavano di aver rinunciato a tutto. Lo stesso Pietro si sarebbe allontanato dalla parte del suo Maestro. E quale satira su questa affermazione fiduciosa sarebbe stata, se il cuore di Giuda allora e là fosse stato loro rivelato.

La risposta di nostro Signore è sufficientemente notevole. San Matteo racconta con quanta franchezza e pienezza riconobbe i loro servizi collettivi, e quale grande ricompensa promise, quando avrebbero dovuto sedere con Lui sui troni, a giudicare la loro nazione. Quel cuore generoso era così lontano dal soppesare le proprie perdite su una scala mondana, o dal criticare la forma di una richiesta non del tutto irragionevole.

Ma san Marco pone l'accento esclusivamente su altre considerazioni che fanno riflettere, che anche san Matteo ha riportato.

C'è un certo tono di egoismo nelle parole: "Ecco, noi. cosa avremo?" E Gesù corregge questo nel modo più gentile, stabilendo una regola così generale da implicare che molti altri faranno lo stesso, "non c'è uomo" il cui sacrificio di sé andrà senza la sua ricompensa.

Motivi secondari e inferiori cominciano a mescolarsi con il generoso ardore del sacrificio di sé non appena è attento a registrare le sue perdite e ad informarsi sul suo salario. Tali motivi non sono assolutamente vietati, ma non devono mai spingersi in primo piano. La corona di gloria animava e sosteneva S. Paolo, ma fu per Cristo, e non per questo che patì la perdita di tutte le cose.

Gesù perciò esige purezza di movente. Il sacrificio non deve essere per ambizione, anche con aspirazioni prolungate oltre le frontiere dell'eternità: deve essere tutto "per amore mio e per amore del vangelo". E qui osserviamo ancora una volta la portentosa richiesta della persona di Cristo ai suoi seguaci. Sono servitori di nessun sistema etico o teologico, per quanto elevato. Cristo non considera se stesso e loro come dediti allo stesso modo a una causa superiore ed esterna a tutti loro.

A Lui devono essere consacrati, e al Vangelo, che, come abbiamo visto, è la storia della Sua Vita, Morte e Risurrezione. Per Lui devono spezzare il più caro e più forte dei legami terreni. Aveva appena proclamato quanto fosse indissolubile il vincolo matrimoniale. Nessun uomo dovrebbe separare coloro che Dio aveva unito. Ma san Luca ci informa che abbandonare anche una moglie per amore di Cristo, era un atto degno di essere ricompensato cento volte tanto. Né menziona alcun essere superiore nel cui nome è richiesto il sacrificio. Ora, questa è almeno implicitamente la visione della Sua stessa personalità, che alcuni professano di trovare solo in san Giovanni.

Di nuovo, c'era forse un sottofondo di lamentela nella domanda di Pietro, come se fino a quel momento non fosse stato concesso alcun compenso per tutti i loro sacrifici. Quale dovrebbe essere il loro compenso? Ma Cristo dichiara che le perdite subite per Lui sono abbondantemente ripagate qui sulla terra, in questo tempo presente, e anche in mezzo ai fuochi della persecuzione. Le case e le terre sono sostituite dalla coscienza di un rifugio inviolabile e di una fornitura inesauribile.

"Dove andrai a trovarti nascosto?" chiede il minaccioso cardinale; ma Lutero risponde: "Sotto il cielo di Dio". E se gli amici più cari vengono allontanati, o necessariamente abbandonati, allora, in tali tempi di alto conseguimento e di forte intuizione spirituale, l'appartenenza alla Famiglia Divina non è più sentita come un vincolo irreale, e le relazioni terrene sono ben recuperate nella vasta fraternità di anime.

I fratelli, le sorelle e le madri sono così restituiti al centuplo; ma sebbene si perda anche un padre, non si sente dire che cento padri saranno restituiti, perché nella famiglia spirituale quel posto è riservato a Uno.

Infine, Gesù ricordò loro che la corsa non era ancora finita; che molti primi saranno ultimi e gli ultimi primi. Sappiamo come Giuda cadde per trasgressione, e come il persecutore Saulo non divenne un briciolo dietro il più grande apostolo. Ma questa parola rimane per l'ammonimento e l'incitamento di tutti i cristiani, fino alla fine del mondo. Ce ne sono "molti" così.

Dopo questo avvertimento, viene un'altra predizione della Sua stessa sofferenza, con l'aggiunta di circostanze di orrore. Sarebbero rimasti fedeli coloro che erano ora i primi? o un altro dovrebbe prendere il loro vescovato?

Con un cuore ottenebrato Giuda ascoltò e fece la sua scelta.