Marco 4:1,2

capitolo 4

CAPITOLO 4:1-2, 10-13 ( Marco 4:1 ; Marco 4:10 )

LE PARABOLE

"E di nuovo cominciò a insegnare in riva al mare. E si radunò presso di lui una grandissima moltitudine, così che egli salì su una barca e si sedette in mare; e tutta la moltitudine era presso il mare a terra. E Insegnò loro molte cose in parabole e disse loro nel suo insegnamento...

"E quando era solo, quelli che erano intorno a lui con i dodici gli chiesero le parabole. Ed egli disse loro: A voi è dato il mistero del regno di Dio; ma a quelli che sono fuori, ogni cosa è fatta in parabole: affinché vedendo vedano e non percepiscano; e udendo possano udire e non comprendere, per paura che per caso si voltino di nuovo e ciò sia loro perdonato. Ed Egli disse loro: "Non conoscete questa parabola?" e come conoscerete tutte le parabole?" Marco 4:1 ; Marco 4:10 (RV)

MENTRE l'opposizione si approfondiva, e per una volgare ambizione, la tentazione di trattenere i discepoli con ogni mezzo sarebbe diventata più grande, Gesù iniziò a insegnare in parabole. Sappiamo che non lo aveva fatto finora, sia per la sorpresa dei Dodici, sia per la necessità che trovò, di dare loro un indizio sul significato di tali insegnamenti, e quindi a "tutte le parabole". I suoi avrebbero dovuto capire. Ma fu misericordioso con la debolezza che confessò il suo fallimento e chiese istruzione.

Eppure previde che coloro che erano senza non avrebbero scorto alcun significato spirituale in tale discorso. Doveva avere, allo stesso tempo, un effetto rivelatore e sconcertante, e quindi era particolarmente adatto agli scopi di un Maestro guardato da nemici vendicativi. Così, quando fu interrogato sulla sua autorità da uomini che professavano di non sapere da dove provenisse il battesimo di Giovanni, poté rifiutarsi di essere intrappolato, e tuttavia parlare di Colui che mandò il proprio Figlio, il suo Amato, a ricevere il frutto della vigna. .

Questo effetto diverso deriva dalla natura stessa delle parabole di Gesù. Non sono, come alcuni nell'Antico Testamento, semplici favole, in cui accadono cose che non accadono mai nella vita reale. Gli alberi di Jotham che cercano un re, sono incredibili come la volpe di Esopo che salta per l'uva. Ma Gesù non ha mai pronunciato una parabola che non fosse fedele alla natura, il genere di cose che ci si aspetta che accada. Non possiamo dire che un uomo ricco all'inferno abbia effettivamente parlato con Abramo in paradiso.

Ma se avesse potuto farlo, di cui non siamo competenti a giudicare, possiamo ben credere che avrebbe parlato proprio quello che leggiamo, e che il suo patetico grido, "Padre Abramo", sarebbe stato altrettanto gentilmente risposto: "Figlio , ricordare." Non c'è ferocia nei cieli; né l'anima perduta è diventata un demonio. Tutto si raccomanda al nostro giudizio. E quindi la storia non solo illustra, ma fa appello, impone, quasi dimostra.

Dio in natura non dispone che tutti i semi crescano: gli uomini hanno pazienza mentre il germe lentamente fruttifica, non sanno come; in tutte le cose eccetto la religione si fanno tali sacrifici, che il mercante vende tutto per comperare una bella perla; un padre terreno bacia il figliol prodigo pentito; e anche un samaritano può essere prossimo di un ebreo nella sua estremità. Così il mondo è costruito: tale è anche il cuore umano caduto.

Non è ragionevole credere che gli stessi principi si estenderanno ulteriormente; che come Dio governa il mondo della materia, così Egli può governare il mondo degli spiriti, e che l'aiuto e la clemenza umana non supereranno le grazie del Datore di ogni bene?

Questo è il famoso argomento dell'analogia, applicato molto prima del tempo di Butler, a scopi più lontani dei suoi. Ma c'è questa notevole differenza, che l'analogia non viene mai pressata, gli uomini sono lasciati a scoprirla da soli, o almeno a chiedere una spiegazione, perché sono consapevoli di qualcosa al di là del racconto, qualcosa di spirituale, qualcosa che desiderano capirebbe.

Ora, questa differenza non è un manierismo; è inteso. Butler ha messo a dura prova le sue analogie perché stava cercando di mettere a tacere gli oppositori. Il suo Signore e il nostro hanno lasciato che gli uomini discernessero o fossero ciechi, perché avevano già l'opportunità di diventare suoi discepoli se volevano. I fedeli tra loro dovrebbero essere coscienti, o almeno dovrebbero diventare coscienti ora, del Dio della grazia nel Dio della natura.

Per loro il mondo dovrebbe essere eloquente della mente del Padre. Dovrebbero davvero trovare lingue negli alberi, libri nei ruscelli che scorrono, sermoni nelle pietre. Parlò alla mente sensibile, che lo avrebbe compreso, come una moglie legge le gioie ei dolori segreti del marito con segni che nessun estraneo può comprendere. Anche se non riesce a capire, sa che c'è qualcosa da chiedere. E così, quando furono soli, i Dodici Gli chiesero delle parabole.

Quando furono istruiti, ottennero non solo la lezione morale, e il dolce racconto pastorale, l'immagine idilliaca che lo trasmetteva, ma anche la sicurezza impartita dal riconoscere la stessa mente di Dio che si rivela nel suo mondo, o giustificata dalla migliore impulsi dell'umanità. Pertanto, nessuna parabola è sensazionale. Non può radicarsi nell'eccezionale, negli eventi anormali su cui gli uomini non fanno i conti, che ci colpiscono con sgomento. Perché non discutiamo da questi alla vita quotidiana.

Ma mentre questo modo di insegnare era vantaggioso per i suoi discepoli e lo proteggeva dai suoi nemici, aveva conseguenze formidabili per i frivoli seguaci vuoti dopo un segno. Perché erano tali non potevano che trovare frivolezza e leggerezza in queste storie; il significato più profondo giaceva più al di sotto della superficie di quanto tali occhi potessero penetrare. Così fu loro tolta la luce di cui avevano abusato. E Gesù spiegò ai suoi discepoli che, agendo così, perseguiva la regola fissa di Dio.

La peggiore punizione del vizio è che perde la conoscenza della virtù, e della leggerezza che non può apprezzare la serietà. Insegnò in parabole, come profetizzò Isaia, "affinché vedendo vedano e non percepiscano, e udendo odano e non intendano; per timore che si voltino di nuovo e ciò sia loro perdonato". Queste ultime parole provano quanto completamente penale, come libera da ogni capriccio, sia stata questa terribile decisione del nostro gentile Signore, che si devono prendere precauzioni contro l'evasione delle conseguenze del crimine.

Ma è un avvertimento tutt'altro che unico. Disse: "Le cose che recano pace per te sono nascoste ai tuoi occhi" ( Luca 19:42 ). E san Paolo disse: "Se il nostro vangelo è velato, è velato in quelli che periscono"; e ancor più al punto: "L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché sono stoltezza per lui; e non può conoscerle, perché le si discerne spiritualmente" ( 2 Corinzi 4:3 ; 1 Corinzi 2:14 ). A questa legge Cristo, parlando per parabole, era cosciente di essersi conformato.

Ma ora si osservi come questo modo di insegnare si adattasse perfettamente all'abito mentale di nostro Signore. Se gli uomini potessero finalmente liberarsi della Sua pretesa divina, riconoscerebbero subito il più grande dei saggi; e troverebbero anche in Lui il discernimento più solare, più dolce e più accurato della natura, e le sue più tranquille bellezze, che mai divennero veicolo di insegnamento morale. Il sole e la pioggia elargiti al male e al bene, la fonte e gli alberi che regolano le acque e i frutti, la morte del seme con cui acquista il suo aumento, la provvidenza per uccelli e fiori senza loro ansietà, la preferenza per un giglio sulle splendide vesti di Salomone, il significato di un cielo rosso all'alba e al tramonto, la gallina che raccoglie i suoi polli sotto la sua ala, la vite e i suoi tralci, le pecore e il loro pastore,

Tutti i Vangeli, compreso il quarto, sono pieni di prove di questa ricca e attraente dotazione, di questa calda simpatia per la natura; e questo fatto è tra le prove che tutti disegnarono lo stesso personaggio, e lo disegnarono fedelmente.