Marco 6:30-46

CAPITOLO 6:30-46 ( Marco 6:30 )

PANE NEL DESERTO

"E gli apostoli si radunarono presso Gesù e gli raccontarono ogni cosa, tutto ciò che avevano fatto e tutto ciò che avevano insegnato. Ed Egli disse loro: Venite in disparte in un luogo deserto e riposatevi un po'. Poiché c'erano molti andavano e venivano, e non avevano tanto tempo da mangiare. E se ne andarono in barca in un luogo deserto in disparte. E la gente li vide andare e molti li conoscevano, e vi accorsero insieme a piedi da tutti le città, e le superava.

Ed egli uscì e vide una grande moltitudine, e ne ebbe compassione, perché erano come pecore che non hanno pastore: e cominciò a insegnare loro molte cose. E quando il giorno era ormai passato, i suoi discepoli andarono da lui e gli dissero: "Il luogo è deserto e il giorno è ormai passato; mandali via, perché vadano nelle campagne e nei villaggi circostanti e si comprino un po' da mangiare.

Ma Egli rispose e disse loro: Date loro da mangiare. E gli dissero: Andiamo a comprare duecento penny di pane e gli diamo da mangiare? Ed Egli disse loro: Quanti pani avete? vai a vedere. E quando seppero, dissero: Cinque e due pesci. E comandò loro che tutti si sedessero a gruppi sull'erba verde. E si sedettero in file, a centinaia ea cinquanta.

E prese i cinque pani ei due pesci, e alzando gli occhi al cielo, benedisse e spezzò i pani; e diede ai discepoli da mettere davanti a loro; ei due pesci lo divisero fra tutti. E mangiarono tutti e furono saziati. E presero pezzi rotti, dodici ceste e anche dei pesci. E quelli che mangiarono i pani erano cinquemila uomini. E subito costrinse i suoi discepoli a salire sulla barca e ad andare davanti a lui dall'altra parte, a Betsaida, mentre lui stesso congedava la moltitudine. E dopo essersi congedato da loro, se ne andò sul monte a pregare." Marco 6:30 (RV)

GLI apostoli, ora prima chiamati con quel nome, perché ora prima questi "Messaggeri" avevano portato il messaggio del loro Signore, tornarono e Gli raccontarono tutto, i miracoli che avevano compiuto e tutto ciò che avevano insegnato. Da quest'ultima clausola è chiaro che predicare "che gli uomini dovrebbero pentirsi", implicava argomenti, motivi, promesse e forse minacce che non lo rendevano un annuncio da poco. È in verità una richiesta che ha come basi il libero arbitrio e la responsabilità, e ha l'inferno o il paradiso per il risultato della disobbedienza o dell'accondiscendenza.

In quali controversie può aver condotto questi primi predicatori di Gesù! Tutto era ora sottoposto al giudizio del loro Maestro. E felici sono ancora coloro che non si ritraggono dal dolore curativo di portare tutte le loro azioni e parole a Lui, e ascoltando ciò che il Signore dirà.

Nel complesso, hanno portato un record di successo. E intorno a lui c'erano anche tanti che andavano e venivano che non avevano tanto tempo da mangiare quanto da mangiare. Al che Gesù li trae da parte per riposare un po'. Perché non bisogna mai dimenticare l'equilibrio tra la vita esteriore e quella interiore. Il Signore stesso trascorse la notte seguente in preghiera, finché vide l'angoscia dei suoi discepoli e venne da loro sulle onde.

E il tempo era vicino in cui essi, che ora si rallegravano che i diavoli fossero loro soggetti, avrebbero dovuto imparare da una dolorosa umiliazione e sconfitta che questo tipo non si manifesta se non con la preghiera. Possiamo essere certi che non era solo il riposo corporeo che Gesù desiderava per i suoi ambasciatori accesi ed eccitati, nell'ora del loro successo. Eppure anche il riposo corporeo in un momento simile è salutare, e proprio nella pausa, nel silenzio, nella cessazione della fretta, della pressione e dell'eccitazione di ogni cospicua carriera, c'è un'opportunità e persino un suggerimento di ricordo calmo e umile di l'anima.

Di conseguenza attraversarono in barca un luogo tranquillo, aperto e non reclamato, ma molto lontano da quella desolazione come ci suggerisce la menzione di un deserto. Ma la gente lo vide e ne osservarono il corso, mentre lo sorpassavano lungo la costa, e il loro numero aumentava da ogni città mentre vi attraversavano, finché non uscì e vide una grande moltitudine, e seppe che la sua ricerca della solitudine era sconcertato.

Poche cose sono più difficili dell'intrusione spietata del mondo nella propria privacy e sovvertimento dei piani che uno ha predisposto, non solo per se stesso. Ma Gesù era premuroso per la moltitudine come aveva appena mostrato di essere per i suoi discepoli. Non alla petulanza, ma alla compassione lo eccitava la loro urgenza; poiché mentre attraversavano il deserto, lungi dal credere in Lui, ma tuttavia consapevoli di un grave bisogno, insoddisfatti della dottrina dei loro insegnanti professionisti e appena privati ​​del Battista, sembravano nel deserto come pecore che non avevano pastore. Ed Egli pazientemente insegnò loro molte cose.

Né era attento solo alle loro anime. Siamo ora giunti a quel mirabile miracolo che solo è riferito da tutti e quattro gli Evangelisti. E le narrazioni, sebbene ognuna abbia i suoi punti individuali e peculiari, si confermano a vicenda in modo molto sorprendente. Tutti e quattro menzionano lo stesso tipo di cesto, ben diverso da quello che appare nell'alimentazione dei quattromila. Solo San Giovanni ci dice che era la stagione della Pasqua, la metà della primavera galileiana; ma tuttavia questo concorda esattamente con S.

L'allusione di Marco all'"erba verde" che l'estate non ha ancora prosciugato. Tutti e quattro hanno registrato che Gesù "ha benedetto" o "ha reso grazie", e tre di loro che ha alzato gli occhi al cielo mentre lo faceva. Cosa c'era di così straordinario, così intenso o patetico nella Sua espressione, che avrebbe vinto questa triplice celebrazione? Se ricordiamo il significato simbolico di ciò che fece, e che come le Sue mani furono poste sul pane che avrebbe spezzato, così il Suo stesso corpo sarebbe stato presto spezzato per alleviare la fame del mondo, come possiamo dubitare che l'assoluto devozione a se stessi, amore infinito e rassegnazione patetica erano nello sguardo meraviglioso, che non avrebbe mai potuto essere dimenticato?

Non potevano esserci che poche donne e bambini tra le moltitudini che "superavano Gesù", e questi pochi sarebbero stati certamente calpestati se si fosse verificata una corsa di uomini forti e affamati per il pane. Pertanto San Giovanni menziona che mentre Gesù ordinava "al popolo" di sedersi, erano gli uomini che erano effettivamente disposti ( Giovanni 6:10 R.

V.). Gruppi di cinquanta erano facili da tenere in ordine, e cento di questi erano facilmente contati. E così avviene che sappiamo che c'erano cinquemila uomini, mentre le donne ei bambini restavano irrilevanti, come afferma san Matteo, e san Marco implica. Questo è un tipo di armonia che non troviamo in due versioni di nessuna leggenda. Né alcun impulso leggendario avrebbe potuto immaginare frugale la notevole ingiunzione, che impressionò tutti e quattro gli Evangelisti, quando parrebbe che la massima prodigalità fosse perdonabile.

Non fu loro infatti ordinato di raccogliere i frammenti lasciati a terra, perché la parsimonia non è meschinità; ma i "pezzi rotti" che nostro Signore aveva provveduto oltre e sopra non dovrebbero essere persi. "Questa unione dell'economia con il potere creativo", ha detto Olshousen, "non avrebbe mai potuto essere inventata, eppure la Natura, specchio delle perfezioni divine, esibisce la stessa combinazione di sconfinata munificenza con la più vera frugalità". E Godet aggiunge l'eccellente osservazione, che "un dono così ottenuto non doveva essere sperperato".

C'è un'apparente discordia da opporre a queste notevoli armonie, e servirà almeno a mostrare che non sono calcolate e artificiali.

San Giovanni rappresenta Gesù come il primo a chiedere a Filippo: Da dove dobbiamo comprare il pane? mentre gli altri rappresentano i Dodici che gli incitano alla necessità di congedare la moltitudine, a un'ora così tarda, da un luogo così mal fornito. L'incongruenza è solo apparente. Fu all'inizio della giornata, e dopo aver "visto una grande compagnia venire a Lui", che Gesù interrogò Filippo, che avrebbe potuto ricordare un precedente dell'Antico Testamento, quando Eliseo disse: "Date al popolo che possa mangiare.

E il suo servitore disse: Cosa? devo metterlo davanti a cento uomini? Ha detto, ancora... entrambi mangeranno e se ne andranno anche loro." Ma la fede di Filippo non rispose, e se qualche speranza di un miracolo era eccitata, svaniva col passare del tempo. Ore dopo, quando il giorno era ormai lontano, i Dodici, forse ora eccitati dal timore di Filippo, e ripetendo il suo calcolo sui duecento denari, esortano Gesù a congedare la moltitudine.

Non intrapresero alcuna azione finché "il tempo era già passato", ma Gesù vide la fine dall'inizio. E sicuramente la questione ha insegnato loro a non diffidare del potere del loro Maestro. Ora lo stesso potere è per sempre con la Chiesa; e il nostro Padre celeste sa che abbiamo bisogno di cibo e di vesti.

Anche nell'operare un miracolo, i mezzi più miseri concessi dalla Provvidenza non sono disprezzati. Gesù prende i pani d'orzo ei pesci, e così insegna a tutti gli uomini che la vera fede è davvero lontana dal fanatismo che trascura ogni risorsa portata alla portata del nostro studio e della nostra fatica. E per mostrare come realmente furono impiegati questi materiali, si dice espressamente che i pezzi rotti che raccolsero fossero composti dai pani d'orzo e dal pesce.

Bisogna infatti rilevare che in nessun miracolo del Vangelo Gesù ha effettivamente creato. Non fa nuove membra del corpo, ma restaura quelle vecchie inutili. "E così, senza un substrato su cui lavorare, non crea né pane né vino". Fare questo non sarebbe stato un po' più difficile, ma avrebbe espresso in modo meno appropriato la sua missione, che non era quella di creare un nuovo sistema di cose, ma di rinnovare il vecchio, di recuperare la pecora smarrita e di guarire i malati al cuore.

Ogni circostanza di questo miracolo è preziosa. Quella cura vigile per i deboli che faceva sedere le persone in gruppi, in attesa del proprio turno, è un bell'esempio dell'occhio pratico per i dettagli che non è mai stato, né prima né dopo, così perfettamente unito al pensiero profondo, all'intuizione la mente di Dio e i bisogni del genere umano.

Le parole, Date loro da mangiare, possano servire da eterno rimprovero all'impotenza della Chiesa, faccia a faccia con un mondo affamato, e che guarda con sgomento le proprie scarse risorse. In presenza del paganesimo, delle città dissolute e dei contadini semi-pagani, cerca sempre con nostalgia qualche costosa fornitura lontana. E il suo Maestro le ordina sempre di credere che i pochi pani e pesci nelle sue mani, se benedetti e distribuiti da Lui, soddisferanno la carestia dell'umanità.

Perché in verità è Lui stesso questo pane. Tutto ciò che il Vangelo di San Giovanni spiega, è alla base delle narrazioni dei quattro. E vergogna su di noi, con Cristo datoci per nutrirci e fortificarci, se riteniamo scarse le nostre risorse, se ci dispiace condividerle con gli uomini, se lasciamo vagare i nostri pensieri verso i vari palliativi per la miseria umana e unguenti per l'uomo angosce, che di tanto in tanto guadagnano il credito di un'ora; se mandiamo gli affamati nelle campagne e nei villaggi circostanti, quando Cristo dispensatore del Pane delle anime, sempre presente nella sua Chiesa, dice: Non hanno bisogno di andarsene, date loro da mangiare.

Le spiegazioni scettiche di questa narrazione sono squisitamente ridicole. Si racconta come, trovandosi in un deserto, «grazie alla loro estrema frugalità hanno potuto esistere, e questo è stato naturalmente» (cosa, naturalmente?) «considerato un miracolo». Questa si chiama la spiegazione leggendaria, e ciascuno può giudicare da sé quanto riesce a spiegargli. Un altro ci dice che Gesù essendo più grande di Mosè, si sentiva che doveva averlo superato in potenza miracolosa. E così crebbe la credenza che mentre Mosè sfamò una nazione per quarant'anni, con il cibo degli angeli, Egli, per superare questo, doveva aver concesso a cinquemila uomini un pasto di pane d'orzo.

Questa è chiamata la spiegazione mitica, e la credulità che l'accetta non deve disprezzare i cristiani, che credono solo alle loro Bibbie.

Gesù aveva chiamato i suoi seguaci a riposare. La moltitudine che vide questo miracolo era pieno di odio appassionato contro il tiranno, sulle cui mani era ancora caldo il sangue del Battista. Tutto quello che volevano era un leader. E ora avrebbero voluto prendere Gesù con la forza per imporGli questo pericoloso onore. Perciò per primi mandò via i suoi discepoli, affinché l'ambizione e la speranza non agitassero e secolarizzassero le loro menti; e dopo aver congedato la moltitudine, salì Egli stesso sul monte vicino, per rinfrescare la sua struttura con le brezze pure, e per rinfrescare il suo Santo Spirito mediante la comunione con suo Padre. La preghiera era naturale per Gesù; ma pensa quanto ci è più necessario. Eppure forse non abbiamo mai preso un'ora dal sonno per Dio.

Vedi cap. IV "Le due tempeste".