Osea 8:1-6

1. LA CONFUSIONE DELLA NAZIONE

Osea 7:8 ; Osea 8:1

Osea inizia riassumendo l'aspetto pubblico di Israele in due epigrammi, brevi ma di meravigliosa adeguatezza: - Osea 7:8

"Efraim-tra le nazioni si mescola:

Efraim è diventato una torta non girata".

È una grande crisi per qualsiasi nazione passare dalla reclusione della sua giovinezza e diventare un fattore nella storia principale del mondo. Ma per Israele la crisi è stata tre volte grande. La loro differenza da tutte le altre tribù intorno a loro aveva colpito i Cananei al loro primo ingresso nel paese; Numeri 23:9 b; Giosuè 2:8 loro stessi primi scrittori avevano messo in risalto la loro clausura come loro forza; Deuteronomio 33:27 e i loro primi profeti deprecarono costantemente ogni loro proposta sia in Egitto che in Assiria.

Sentiamo la forza della politica dei profeti quando ricordiamo cosa accadde ai Filistei. Questi erano un popolo forte e caratteristico come Israele, con il quale un tempo si contendevano il possesso dell'intera terra. Ma la loro posizione di commercianti nella principale linea di traffico tra l'Asia e l'Africa rendeva i Filistei particolarmente aperti all'influenza straniera. Erano ora vassalli egiziani, ora vittime assire; e dopo l'invasione di Alessandro Magno le loro città divennero centri dell'ellenismo, mentre gli ebrei sulle loro colline isolate tenevano ancora ostinatamente intatta la loro razza e la loro religione.

Questo contrasto, così notevolmente sviluppato nei secoli successivi, ha giustificato i profeti dell'ottavo nella loro preoccupazione che Israele non annullasse i vantaggi del suo isolamento geografico mediante il commercio o i trattati con i Gentili. Ma fu più facile per la Giudea ascoltare l'avvertimento che per Efraim. Quest'ultima è tanto aperta e fertile quanto la sua provincia sorella è sterile e distaccata. Ha molte porte nel mondo e si aprono su molti mercati. Opportunità più nobili non potrebbero esserci per una nazione nella maturità del suo genio e fedele alla sua vocazione: -

"Rallegrati, o Zabulon, delle tue uscite:

Chiameranno le nazioni al monte;

Succhieranno l'abbondanza dei mari

E del tesoro che è custodito nelle sabbie." Deuteronomio 33:18

Ma al tempo delle sue uscite Efraim non era sicuro di sé né fedele al suo Dio, l'unico segreto e forza della distinzione nazionale. Così incontrò il mondo debole e informe e, invece di impressionarlo, fu da esso dissipato e confuso. Le maree di un ricco commercio dispersero all'estero le facoltà del popolo, e spazzarono via sulla loro vita mode e temperamenti estranei, per soggiogare i quali non c'era né forza nativa né determinazione di scopo nazionale.

Tutto questo è ciò che Osea intende con il primo dei suoi epigrammi: "Efraim-si lascia spargere tra le nazioni", o "mescolato". La forma del verbo non ricorre altrove; ma è riflessiva, e il significato della radice è certo. "Balal" è "versare" o "mescolarsi", come dell'olio nella farina sacrificale. Eppure a volte è usato per un miscuglio che non è sacro, ma profano e senza speranza.

Si applica alla prima grande confusione dell'umanità, alla quale un'etimologia popolare ha fatto risalire il nome Babel, come per Balbel. I derivati ​​dello stelo portano le idee aggiuntive di colorazione e impurità. Le rappresentazioni alternative che sono state proposte, "si lascia inzuppare" e "si sparge" all'estero come il grano tra le zizzanie, non sono così probabili, ma difficilmente cambiano il significato.

Efraim si consuma e si confonde tra i pagani. Il carattere della nazione è così camuffato che Osea in seguito lo soprannomina Canaan Osea 12:8 loro religione così piena di influenze straniere che chiama il popolo la meretrice dei Ba'alim.

Se il primo degli epigrammi di Osea ironizza sulle relazioni estere di Israele, il secondo, con altrettanta brevità e arguzia, colpisce il carattere e la costituzione della società interna. Per la metafora di cui è composto questo epigramma Osea è andato dal fornaio. Tra tutte le classi in Oriente, specialmente in condizioni che richiedono fretta, è richiesta una focaccina rotonda e piatta, che viene cotta appoggiata su pietre calde o attaccata alla parete di un forno riscaldato.

Tutta l'arte della cottura consiste nel girare lo scone al momento opportuno. Se questo viene gestito male, non è necessario che un fornaio ci dica che un lato può essere ridotto in cenere, mentre l'altro rimane crudo. "Efraim", dice Osea, "è una torta non girata".

Con questo può significare una delle tante cose, o tutte insieme, perché sono contagiose l'una dell'altra. C'erano, per esempio, le condizioni sociali della gente. Cosa può essere meglio descritto come una focaccina non rivoltata di una comunità la cui metà è troppo ricca e l'altra troppo povera? Oppure Osea può riferirsi a quella distribuzione ineguale della religione attraverso la vita con cui in altre parti della sua profezia rimprovera Israele.

Mantengono la loro religione, come ci dice più ampiamente Amos, per i loro templi, e trascurano di portare il suo spirito nelle loro attività quotidiane. Oppure può fare riferimento alla politica di Israele, che era ugualmente priva di completezza. Si precipitarono alacremente in un'impresa, ma avendo consumato così tanto fuoco all'inizio, lasciarono cadere la fine fredda e morta. Oppure potrebbe voler satirizzare, come Amos, la cultura imperfetta di Israele - le arti pretenziose e esagerate, attaccate per escrescenza alla massa non raffinata della nazione, proprio come in molti principati tedeschi del secolo scorso la società ha assunto alcune mode francesi in modo approssimativo e forme esagerate, mentre in fondo ancora brutali e grossolane.

Osea può significare una qualsiasi di queste cose, perché la figura si adatta a tutti, e tutte scaturiscono dallo stesso difetto. La mancanza di completezza e di eguale sforzo era il peccato assillante di Israele, e parlava da tutti i lati della sua vita. Come descrivere meglio un popolo mezzo nutrito, una società mezzo acculturato, una religione mezzo vissuta, una politica mezza insensibile, che con una focaccina mezza cotta?

Noi che siamo così orgogliosi dei nostri panettieri politici, noi che disprezziamo le rapide rivoluzioni dei nostri vicini e ci soffermiamo compiaciuti sui nostri forni equi, quei secoli lenti e cauti di sviluppo politico che stanno dietro di noi - abbiamo qualcosa di meglio dei nostri vicini, qualcosa di meglio di Israele, da mostrare nella nostra civiltà? L'epigramma di Osea ci calza alla lettera. Dopo tutte queste ere di panificazione, la società è ancora con noi "una focaccina non rivoltata": un'estremità della nazione con la forza consumata dal troppo godimento della vita, l'altra con non abbastanza calore per essere stimolata in qualcosa di simile vitalità adeguata.

Nessun uomo può negare che sia così; possiamo vivere solo chiudendo i nostri cuori al fatto. O la religione è equamente distribuita nelle vite della parte religiosa della nostra nazione? Negli ultimi anni la religione si è diffusa, e si è diffusa meravigliosamente, ma di quanti cristiani è ancora vero che sono appena cotti a vivere una vita in cui un lato puzza del fumo del sacrificio, mentre l'altro non è mai riscaldato da un pensiero religioso.

Potremmo avere troppa religione se la limitiamo a un giorno oa un settore della vita: il nostro culto esagerato, con la linfa e la freschezza bruciate, ceneri, polverose, poco attraenti, adatte solo a sgretolarsi; la nostra condotta fredda, umida e pesante, come la pasta il fuoco non ha mai raggiunto.

Sul tema di questi due epigrammi gli altri versi di questo capitolo sono variazioni. Efraim si è mescolato tra i popoli? "Sconosciuti hanno divorato la sua forza, e lui non lo sa", congratulandosi insensatamente con se stesso per l'aumento del suo commercio e della sua ricchezza, mentre non sente che questi gli hanno succhiato tutta la sua virtù distintiva. "Sì, i capelli grigi sono spruzzati su di lui, e lui non lo sa.

"Fa della sua energia la misura della sua vita, come ha segnato anche Isaia, Osea 9:9 s., ma non vede che tutto ciò significa spreco e decadenza. "L'orgoglio d'Israele testimonia al suo volto, tuttavia" - anche quando l'orgoglio della nazione è toccato nel vivo da tali umilianti aperture che fanno sia all'Assiria che all'Egitto: "non tornano a Geova loro Dio, né Lo cercano per tutto questo".

Con la virtù e la fede univoca sono scomparsi l'intelletto e la capacità di fare affari. "Efraim è diventato come una stupida colomba, una colomba senza cuore", per gli Ebrei l'organo dell'ingegno di un uomo: "gridano in Egitto, se ne vanno in Assiria". Povero piccione di un popolo, svolazzante da un rifugio all'altro! Ma «mentre vanno, getterò su di loro la mia rete, come un uccello del cielo li farò cadere.

Li punirò come la loro congregazione ha udito" - questo testo così com'è: può significare solo "nel modo che ho proclamato pubblicamente in Israele". "Guai a loro che si sono allontanati da Me! Dannazione a coloro che si sono ribellati a Me! Mentre li avrei redenti, dicevano bugie su di Me. E non hanno mai gridato a Me con il loro cuore, ma continuano a gridare dai loro letti per il grano e il vino nuovo.

"Nessun vero pentimento loro, ma una certa paura della siccità e dell'aborto dei raccolti, un dolore sensuale e servile in cui sguazzano. Cercano Dio senza cuore, senza vero apprezzamento di ciò che Egli è, ma usano i mezzi insensati con cui il i pagani invocano i loro dei: "si tagliano, e "così" apostatano da Me! Eppure sono stato io a disciplinarli, ho rafforzato il loro braccio, ma riguardo a me hanno continuato a pensare" solo "male!" .

Nel loro pentimento "sono come un arco che devia" su qualche impulso della loro natura squilibrata. "I loro principi devono cadere di spada a causa dell'amarezza" -avremmo dovuto aspettarci "falsità" - "della loro lingua: questo è il loro disprezzo nella terra d'Egitto!" Per l'allusione non abbiamo la chiave.

Con un popolo così falso non si può fare nulla. Il loro destino è inevitabile. Così

"Piangi il caos e lascia sfuggire i cani da guerra".

"Alla tua bocca con la tromba! L'Aquila è scesa sulla casa di Geova!" Dove c'è il cadavere, ci sono le aquile riunite. "Perché" - per riassumere tutta la crisi - "hanno trasgredito il Mio patto e contro la Mia legge si sono ribellati. A Me gridano, Dio mio, noi Ti conosciamo, noi Israeliani" Che importa? "Israele ha disprezzato il bene: il nemico deve inseguirlo".

È lo stesso culmine dell'inevitabile guerra a cui Amos condusse i suoi periodi; e ora viene introdotto un nuovo argomento.