Salmi 103:1-22
1
2 Benedici, anima mia l'Eterno, e non dimenticare alcuno de' suoi benefici.
3 Egli è quel che ti perdona tutte le tue iniquità, che sana tutte le tue infermità,
4 che redime la tua vita dalla fossa, che ti corona di benignità e di compassioni,
5 che sazia di beni la tua bocca, che ti fa ringiovanire come l'aquila.
6 L'Eterno fa giustizia e ragione a tutti quelli che sono oppressi.
7 Egli fece conoscere a Mosè le sue vie e ai figliuoli d'Israele le sue opere.
8 L'Eterno è pietoso e clemente, lento all'ira e di gran benignità.
9 Egli non contende in eterno, né serba l'ira sua in perpetuo.
10 Egli non ci ha trattati secondo i nostri peccati, né ci ha retribuiti secondo le nostre iniquità.
11 Poiché quanto i cieli sono alti al disopra della terra, tanto è grande la sua benignità verso quelli che lo temono.
12 Quanto è lontano il levante dal ponente, tanto ha egli allontanato da noi le nostre trasgressioni.
13 Come un padre è pietoso verso i suoi figliuoli, così è pietoso l'Eterno verso quelli che lo temono.
14 Poiché egli conosce la nostra natura; egli si ricorda che siam polvere.
15 I giorni dell'uomo son come l'erba; egli fiorisce come il fiore del campo;
16 se un vento gli passa sopra ei non è più, e il luogo dov'era non lo riconosce più.
17 Ma la benignità dell'Eterno dura ab eterno e in eterno, sopra quelli che lo temono, e la sua giustizia sopra i figliuoli de' figliuoli
18 di quelli che osservano il suo patto, e si ricordano de' suoi comandamenti per metterli in opra.
19 L'Eterno ha stabilito il suo trono ne' cieli, e il suo regno signoreggia su tutto.
20 Benedite l'Eterno, voi suoi angeli, potenti e forti, che fate ciò ch'egli dice, ubbidendo alla voce della sua parola!
21 Benedite l'Eterno, voi tutti gli eserciti suoi, che siete suoi ministri, e fate ciò che gli piace!
22 Benedite l'Eterno, voi tutte le opere sue, in tutti i luoghi della sua signoria! Anima mia, benedici l'Eterno!
Non ci sono nuvole all'orizzonte, né note di tristezza nella musica, di questo salmo. Nessun slancio di gratitudine più puro arricchisce la Chiesa. È bene che, tra i molti salmi che danno voce al dolore e alla fiducia mescolati, ce ne sia uno di pura letizia, non toccato dal dolore come se fosse cantato dagli spiriti in cielo. Poiché è quindi puramente uno scoppio di gioia grata, è più adatto a essere meditato nei momenti di dolore.
La lode del salmista scorre in un flusso ininterrotto. Non ci sono chiari segni di divisione, ma il fiume si allarga mentre scorre, e i benefici personali e la lode individuale si aprono in doni che si vedono riempire l'universo e in ringraziamento che si sente da ogni estremità del suo vasto dominio di amorevolezza.
In Salmi 103:1 il salmista canta la propria esperienza. Il suo spirito, o vendita dominante, chiama la sua "anima", la parte più debole e più femminile, che può essere abbattuta Salmi 42:1 e Salmi 43:1 dal dolore, e ha bisogno di stimolo e controllo, per contemplare doni e per lodarlo.
Un uomo buono si risveglierà a tale esercizio e costringerà le sue facoltà più sensuali e pigre al loro uso più nobile. Specialmente deve essere diretta la memoria, poiché conserva registrazioni di misericordie di miseria di breve durata, specialmente di quelle continue. I doni di Dio sono tutti "benefici", siano essi luminosi o oscuri. Il catalogo delle benedizioni elargite all'anima del cantante inizia con il perdono e termina con la giovinezza immortale.
La profonda coscienza del peccato, che era uno degli scopi della Legge evocare, è alla base della lode del salmista; e colui che non sente che nessuna benedizione potrebbe venire dal cielo, a meno che il perdono non abbia aperto loro la strada, deve ancora imparare la musica più profonda della gratitudine. È seguito dalla "guarigione" di "tutte le tue malattie", che non è una cura di malattie puramente corporee, non più di quanto il riscatto della vita "dal pozzo" sia semplicemente la conservazione dell'esistenza fisica. In entrambi c'è almeno inclusa, anche se non diciamo che è solo in vista, l'operazione del Dio che perdona nel liberare dalle malattie e dalla morte dello spirito.
L'anima così perdonata e guarita è coronata di "amorevolezza e compassione", avvolta in una ghirlanda per una fronte festosa, e il suo ornamento non è solo il risultato di questi attributi divini, ma delle stesse cose, così che un'effusione di Dio abbellisce l'anima. Neppure questo è tutto, perché gli stessi doni che sono bellezza sono anche sostentamento, e Dio sazia l'anima con il bene, specialmente con l'unico vero bene, se stesso.
La parola resa sopra "bocca" è estremamente difficile. Si trova in Salmi 32:9 , dove sembra meglio inteso nel significato di finimenti o finimenti. Questo significato è inappropriato qui, sebbene Hupfeld cerchi di trattenerlo. La LXX rende "desiderio", che si adatta bene, ma può essere difficilmente stabilito. Altri rendering, come "età" o "durata" -i.
e., l'intera estensione della vita è stata suggerita. Hengstenberg e altri considerano la parola come una designazione dell'anima, somigliando in qualche modo all'altro termine ad essa applicato, "gloria"; ma il fatto che sia l'anima a cui ci si rivolge nega questa spiegazione. Graetz e altri ricorrono a una leggera alterazione del testo, risultando nella lettura "la tua miseria". Delitzsch, nelle sue ultime edizioni, adotta questo emendamento dubbioso, e suppone che alla parola miseria o afflizione sia associata l'idea "di supplica e quindi di desiderio", da cui avrebbe avuto origine la traduzione LXX.
"Bocca" è la parola più naturale in tale connessione, e la sua conservazione qui è sancita "dall'interpretazione delle versioni più antiche in Salmi 32:9 e dell'affine arabo" (Perowne). Si è quindi ritenuto sopra, anche se con una certa riluttanza.
Come dovrebbe invecchiare un uomo trattato in questo modo? Il corpo può, ma non l'anima. Piuttosto lascerà cadere poteri che possono decadere, e per ognuno così perso otterrà una muta più forte, e non sarà privato delle sue ali, sebbene cambi le loro piume. Non c'è bisogno che il salmista sia responsabile delle favole del rinnovamento dell'aquila nella sua giovinezza. Il paragone con il monarca dell'aria non si riferisce al processo mediante il quale le ali dell'anima si rafforzano, ma al risultato di ali che non si stancano mai, ma portano il loro possessore lontano nell'azzurro e verso il trono.
In Salmi 103:6 il salmista spazza un cerchio più ampio e si occupa delle benedizioni di Dio per l'umanità. Ha Israele specificamente in vista nei versetti precedenti. ma passa oltre Israele a tutti "che lo temono". È molto istruttivo che inizi con il fatto preciso della rivelazione di Dio attraverso Mosè. Non sta elaborando un'idea vaga di un Dio dalla sua stessa coscienza, ma ha imparato tutto ciò che sa di Lui dalla Sua auto-rivelazione storica.
Un inno di lode che non ha come fondamento la rivelazione avrà molti tremori di dubbio. Il Dio dell'immaginazione, delle coscienze o dei desideri degli uomini è un'ombra oscura. Il Dio a cui l'amore si rivolge senza dubbio e la lode che si eleva senza una nota di discordia è il Dio che ha pronunciato il proprio nome con atti entrati nella storia del mondo. E cosa si è rivelato essere? Il salmista risponde quasi con le parole dell'annuncio fatto a Mosè ( Salmi 103:8 ).
Il legislatore aveva pregato: "Ti prego, mostrami ora le tue vie, affinché io possa conoscerti"; e la preghiera era stata esaudita, quando «il Signore passò davanti a lui» e proclamò il suo nome come «pieno di compassione e pietoso, lento all'ira e ricco di misericordia e di verità». Quella proclamazione riempie il cuore del cantante, e tutta la sua anima sussulta in lui, mentre ne medita la profondità e la dolcezza. Ora, dopo tanti secoli di esperienza, Israele può ripetere con piena sicurezza l'antica rivelazione di sé, che è stata dimostrata vera da molti "possibili atti".
I pensieri del salmista girano ancora intorno all'idea del perdono, con la quale iniziò le sue contemplazioni. Lui e il suo popolo ne hanno ugualmente bisogno; e tutta quella rivelazione del carattere di Dio riguarda direttamente la Sua relazione con il peccato. Geova è "lungo all'ira" , cioè lento a lasciarla sfogare nella punizione, e tanto prodigo di amorevole benignità quanto risparmiatore d'ira. Quel carattere è rivelato dai fatti.
La grazia di Geova Lo costringe a "contendere" contro i peccati di un uomo per amore dell'uomo. Ma gli vieta di castigare e condannare perennemente, come un severo sorvegliante. Né tiene sempre accesa la sua ira, sebbene mantenga accesa la sua benignità per mille generazioni. Il fulmine è transitorio: sole, costante. Qualunque siano i Suoi castighi, sono stati inferiori ai nostri peccati. Il più pesante è "leggero" e "per un momento", se confrontato con il "peso in eccesso" della nostra colpa.
Le gloriose metafore in Salmi 103:11 attraversano il cielo fino allo zenit, e dall'alba al tramonto, per trovare distanze abbastanza lontane da esprimere l'altezza torreggiante della misericordia di Dio e la completezza della Sua rimozione da noi dei nostri peccati. Quell'arco puro, alla cui sommità non possono giungere né ali né pensieri, effonde tutta la luce e il calore che fanno crescere e amare la vita.
È alto sopra di noi, ma riversa su di noi benedizioni e si china tutt'intorno all'orizzonte a baciare la terra bassa e oscura. L'amorevole benignità di Geova è similmente elevata, sconfinata, feconda. In Salmi 103:11 b il parallelismo sarebbe più completo se si adottasse una piccola alterazione testuale, che darebbe "alto" invece di "grande"; ma la leggera deviazione che il testo esistente fa dalla precisa corrispondenza con a-è di poco conto, e il pensiero è sufficientemente intelligibile come stanno le parole. Tra Oriente e Occidente si trovano tutte le distanze. All'occhio hanno legato il mondo. Finora la misericordia di Dio porta via i nostri peccati. Perdono e purificazione sono inseparabilmente uniti.
Ma il canto scende - o dovremmo dire sale? - da queste magnifiche misure dell'incommensurabile all'immagine familiare della pietà di un padre. Possiamo perderci tra le ampiezze del cielo alto e disteso, ma questo emblema dell'amore paterno arriva dritto al nostro cuore. Un Dio pietoso! Cosa si può aggiungere a questo? Ma quella pietà paterna è decisamente limitata a «coloro che lo temono». È possibile, allora, porsi fuori dal raggio di quella copiosa rugiada, e l'universalità delle benedizioni di Dio non impedisce l'autoesclusione da esse.
In Salmi 103:14 la breve vita dell'uomo è presentata non come un dolore o come una nuvola che oscura la gioia solare del canto, ma come una ragione per la compassione divina. "Lui, Lui conosce il nostro telaio." La parola resa "cornice" è letteralmente. "formazione" o "formazione", e deriva dalla stessa radice del verbo impiegato in Genesi 2:7 per descrivere la creazione dell'uomo.
"Il Signore Dio plasmò l'uomo dalla polvere della terra". Viene anche utilizzato per l'azione del vasaio nel modellare vasi di terracotta. Isaia 29:16 , ecc. Quindi, nella frase successiva, "polvere" porta avanti l'allusione alla Genesi, e l'idea generale trasmessa è quella della fragilità. Fatto di polvere e fragile come un vaso di terra, l'uomo con la sua debolezza fa appello alla compassione di Geova.
Un colpo, sferrato con tutta la forza di quella mano onnipotente, "lo spezzerebbe come si rompe il vaso di un vasaio". Perciò Dio ci tratta con tenerezza, memore della materia fragile con cui ha a che fare. Ricorre qui la figura familiare della vegetazione sbiadita, tanto cara ai salmisti; ma è toccato con particolare delicatezza, e c'è qualcosa di molto dolce e senza lamentele nel tono del cantante.
L'immagine del fiore appassito, bruciato dal simoom, e che lascia un po' di fuliggine nel deserto derubata della sua bellezza, vela gran parte del terrore della morte, e non esprime alcun rimpicciolimento, sebbene grande pathos. Salmi 103:16 può anche descrivono l'appassimento del fiore, o la scomparsa dell'uomo fragile. Nel primo caso, i pronomi sarebbero resi da "esso" e "il suo", nel secondo, da "egli", "lui" e "suo .
" Quest'ultima sembra la spiegazione preferibile. Salmi 103:16 b è verbalmente lo stesso di Giobbe 7:10 . La contemplazione della mortalità tinge il canto di una momentanea tristezza, che si fonde nella pensosa, ma allegra, certezza che la mortalità ha un accompagnamento benedizione, in quanto invoca pietà dal cuore di Padre.
Ma sorge un altro pensiero, più trionfante. Un'anima devota, piena di gratitudine basata sulla fede nel nome e nelle vie di Dio, non può non essere condotta ricordando la breve vita dell'uomo a pensare agli anni eterni di Dio. Quindi, la chiave cambia in Salmi 103:17 da minori lamentosi a note giubilanti. Il salmista tira fuori tutti i registri del suo organo e rotola lungo la sua musica in un grande crescendo fino alla fine.
Il contrasto dell'eternità di Dio con la transitorietà dell'uomo è come l'analoga tendenza di pensiero in Salmi 90:1 e Salmi 102:1 . L'estensione della Sua amorevole gentilezza ai figli dei bambini e la sua limitazione a coloro che Lo temono e osservano il Suo patto nell'obbedienza, riposano su Esodo 20:6 ; Esodo 34:7 ; e Deuteronomio 7:9 .
Questa limitazione è già stata posta due volte ( Salmi 103:11 ). Tutti gli uomini partecipano a quella gentilezza amorevole e ne ricevono i migliori doni di cui sono capaci; ma coloro che si aggrappano a Dio con amorevole riverenza, e sono mossi da quel beato "timore" che non ha tormento, a cedere la loro volontà a Lui con sottomissione interiore ed obbedienza esteriore, entrano nei recessi interiori di quella gentilezza amorevole, e sono rifornito di bene, di cui altri sono incapaci.
Se l'amorevole benignità di Dio è "dall'eternità all'eternità", i Suoi figli non la condivideranno così a lungo? Il salmo non ha una dottrina articolata di una vita futura; ma non c'è in quel pensiero di un'eterna uscita del cuore di Dio verso i suoi oggetti qualche implicazione (forse semicosciente) che questi continueranno ad esistere? Non abbia sentito il salmista che, sebbene il fiore della vita terrena "passasse nel corso di un'ora", la radice sarebbe stata in qualche modo trapiantata nella "casa del Signore" superiore e "fiorì negli atri del nostro Dio, "fintanto che la sua misericordia eterna ha riversato il suo sole? Noi, in ogni caso, sappiamo che la Sua eternità è il nostro pegno. "Perché io vivo, anche voi vivrete".
Da Salmi 103:19 fino alla fine, il salmo assume un'ampiezza ancora più ampia. Ora abbraccia l'universo. Ma è evidente che non c'è più "amorevole gentilezza" in questi versetti. Il peccato e la fragilità dell'uomo ne fanno un degno destinatario, ma non sappiamo che in tutta la creazione si trova un altro essere capace e bisognoso di esso.
Tra distanze stellate, tra altezze e profondità, ben oltre l'alba e il tramonto, il regno di Dio che tutto include si estende e benedice tutti. Perciò tutte le creature sono chiamate a benedirlo, poiché tutte sono da lui benedette, ciascuna secondo la sua natura e necessità. Se hanno coscienza, Gli devono lode. Se non lo hanno, lo lodano essendo. Gli angeli, "eroi di forza", come si legge letteralmente nelle parole, sono "Sui" e non solo eseguono i Suoi ordini, ma stanno attenti davanti a Lui, ascoltando per cogliere la prima indicazione sussurrata della Sua volontà.
Alcuni ritengono che "i suoi ospiti" significhino le stelle; ma sicuramente è più congruo supporre che gli esseri che sono i suoi "ministri" e compiono la sua "volontà" siano esseri intelligenti. La loro lode consiste nell'ascoltare e nel mettere in pratica la Sua parola. Ma l'obbedienza non è tutta la loro lode; poiché anch'essi gli portano tributo di cosciente adorazione con una musica più melodiosa che mai suonata sulla terra. Quel "coro invisibile" loda il Re dei cieli; ma la rivelazione successiva ci ha insegnato che gli uomini insegneranno un nuovo canto ai "principati e poteri nei luoghi celesti", perché solo gli uomini possono lodare Colui la cui benignità verso di loro, peccatore e morente, li ha redenti con il Suo sangue.
Pertanto, non è una goccia da questi inni celesti, quando il salmo torna finalmente al suo inizio, e il cantante chiama la sua anima ad aggiungere la sua "piccola lode umana" al coro fragoroso. Il resto dell'universo loda il potente Sovrano; benedice colui che perdona, compatisce Geova. Natura e angeli, stelle e soli, mari e foreste, magnificano il loro Creatore e Sostenitore; possiamo benedire il Dio che perdona le iniquità e guarisce malattie che i nostri compagni coristi non hanno mai conosciuto.