Salmi 50

Salmi 50:1

Questo è il primo dei salmi di Asaf, ed è separato dagli altri undici ( Salmi 73:1 ; Salmi 74:1 ; Salmi 75:1 ; Salmi 76:1 ; Salmi 77:1 ; Salmi 78:1 ; Salmi 79:1 ; Salmi 80:1 ; Salmi 81:1 ; Salmi 82:1 ; Salmi 83:1 ) per ragioni che non appaiono .

Probabilmente non sono più recondite della somiglianza verbale tra la convocazione a tutta la terra all'inizio dei Salmi 49:1 e l'analoga proclamazione nei primi versetti dei Salmi 50:1 . La disposizione del Salterio è spesso ovviamente determinata da tali lievi collegamenti.

Il gruppo ha alcune caratteristiche in comune, alcune delle quali appaiono qui: ad esempio, la predilezione per le descrizioni delle teofane; il rilievo dato all'azione giudiziaria di Dio; la preferenza per i nomi divini di El , Adonai (il Signore), Elyon (Altissimo). Altre peculiarità della classe - per esempio, l'amore per la designazione "Giuseppe" per la nazione, e la gioia nell'immagine del Divin Pastore - non si trovano in questo salmo.

Non contiene allusioni storiche che aiutino a datarlo. L'idea guida di esso- viz. , il deprezzamento del sacrificio esteriore è dichiarato senza esitazione da molti come impossibile ai giorni del levita Asaf, che era uno del personale musicale di Davide. Ma è così certo che tali pensieri fossero estranei al periodo in cui Samuele dichiarò che l'obbedienza era meglio del sacrificio? Certamente il tono del salmo è quello dei profeti successivi, ed è molto probabile che Asaf sia il nome della famiglia o corporazione di cantori da cui provengono questi salmi, piuttosto che quello di un individuo.

La struttura è chiara e semplice. C'è, in primo luogo, una magnifica descrizione della venuta di Dio in giudizio e della convocazione del cielo e della terra per testimoniare mentre giudica il suo popolo ( Salmi 50:1 ). La seconda parte ( Salmi 50:7 ) proclama l'inutilità del sacrificio; e il terzo ( Salmi 50:16 ) marchia gli ipocriti che contaminano gli statuti di Dio prendendoli sulle loro labbra mentre le loro vite sono immonde. Una strofa conclusiva di due versi ( Salmi 50:22 ) raccoglie la doppia lezione dell'insieme.

La prima parte ricade in due, di tre versi ciascuno, di cui la prima descrive la venuta del giudice, e la seconda l'apertura del giudizio. Il salmo inizia con un maestoso ammasso dei nomi divini, come se un araldo proclamasse lo stile ei titoli di un potente re all'inizio di una solenne assise. Non sono disponibili equivalenti inglesi, ed è meglio mantenere l'ebraico, notando solo che ogni nome è separato dagli altri dagli accenti nell'originale, e che per rendere o "il potente Dio" (A.

V.) o "il Dio degli dei" non solo è contro quella punteggiatura, ma distrugge la completezza simboleggiata dalla triplice designazione. Hupfeld trova l'ammasso di nomi "gelido". Alcune orecchie ne sentiranno piuttosto una solenne reiterazione come il rombo di tripli tuoni. Ogni nome ha la sua forza di significato. El parla di Dio come potente; Elohim , come oggetto di timore religioso; Geova , come Dio autoesistente e del patto.

La terra da est a ovest è convocata, non per essere giudicata, ma per testimoniare Dio che giudica il suo popolo. La particolarità di questa teofania è che Dio non è rappresentato come proveniente da lontano o dall'alto, ma mentre lascia che la sua luce risplenda da Sion, dove siede sul trono. Come la sua presenza ha reso la città "la gioia di tutta la terra", Salmi 48:2 così fa di Sion la somma di ogni bellezza.

L'idea alla base della rappresentazione del Suo risplendere da Sion è che la Sua presenza tra il Suo popolo rende certo il Suo giudizio sulla loro adorazione. È la veste poetica dell'annuncio profetico: "Tu solo io ho conosciuto di tutti gli abitanti della terra; perciò ti punirò per le tue iniquità". Il veggente osserva la spaventosa pompa dell'avvento del giudice e la descrive con accessori familiari in tali immagini: il fuoco divoratore è il suo precursore, come spianandogli un sentiero tra grovigli di malvagità e tempeste selvagge turbinano intorno al suo trono stabile. "Non può tacere". La forma della negazione nell'originale è emotiva o enfatica, trasmettendo l'idea dell'impossibilità del Suo silenzio di fronte a tali corruzioni.

Segue l'apertura del tribunale o la preparazione della sentenza. Quella voce divina parla, chiamando il cielo e la terra a partecipare come spettatori del solenne processo. Il significato universale della relazione e dei rapporti di Dio con Israele, e la rivendicazione della Sua giustizia mediante la Sua inflessibile giustizia accordata alle loro colpe, sono grandemente insegnati in questo facendo giudici del cielo e della terra di quel tribunale.

Costituita la corte, il giudice al suo posto, gli spettatori in piedi intorno, gli accusati vengono poi introdotti. Non c'è bisogno di essere prosaicamente determinati riguardo agli assistenti che sono chiamati a scortarli. I suoi ufficiali sono dappertutto, e chiedere chi sono nel caso in questione è applicare alla poesia i versi destinati alla prosa calva. È più importante annotare i nomi con cui sono designate le persone da giudicare.

Sono "Miei prediletti, che hanno stretto un'alleanza con Me mediante (letteralmente) sacrificio". Questi termini portano un atto d'accusa, ricordando le generose misericordie così indegnamente corrisposte e gli obblighi solenni così ingratiamente infranti. Degna di nota è l'applicazione del nome "favoriti" a tutta la nazione. In altri salmi si applica di solito alla sezione più devota, che da essa si distingue nettamente dalla massa: qui comprende il tutto.

Non ne consegue che la diversità d'uso indichi una differenza di data. Tutto ciò che è certamente mostrato è la differenza di punto di rugiada. Qui viene esposto l'ideale della nazione, per far emergere con più enfasi il miserabile contrasto della realtà. Il sacrificio è messo da parte come inutile nei versi successivi. Ma il salmista avrebbe potuto dare un'indicazione più chiara che il suo disprezzo non deve essere esagerato nel rifiuto totale dei riti esteriori, se non anteponendogli così il valore del sacrificio quando offerto correttamente, come mezzo per fondare e sostenere i rapporti di alleanza con Dio ? Se le sue stesse parole fossero state ascoltate, ai suoi commentatori si sarebbe risparmiato l'errore di supporre che egli sia contrario al culto sacrificale che in tal modo considera.

Ma prima che si apra l'assise, i cieli, che erano stati chiamati a contemplare, dichiarano in anticipo la sua giustizia, come manifestata dal fatto che sta per giudicare il suo popolo. Il Selah indica che una lunga ondata di musica riempie la pausa attesa prima che il giudice parli dal suo tribunale.

La seconda parte ( Salmi 50:7 ) tratta di una delle due tendenze permanenti che operano per la corruzione della religione, vale a dire, la dipendenza dal culto esterno e l'abbandono delle emozioni di gratitudine e fiducia. Dio fa appello anzitutto al rapporto in cui è entrato con il popolo, come a dargli il diritto di giudicare.

Potrebbe esserci un riferimento alla formula mosaica, "Io sono Geova, il tuo Dio", che è qui convertita, secondo l'uso di questo libro del Salterio, in "Dio (Elohim), tuo Dio". La formula che era il sigillo delle leggi quando emanate è anche il mandato per l'azione del giudice. Non ha colpa negli atti di culto esteriori. Sono abbondanti e "continuamente davanti a Lui". Sicuramente questa dichiarazione all'inizio mette da parte l'idea che il salmista stesse lanciando una polemica contro i sacrifici in sé .

Ritiene chiaramente che l'offerta abituale di questi fosse gradita al giudice. La loro presentazione continuamente non è riprovata, ma approvata. Cosa si condanna allora? Sicuramente non può essere altro che sacrificio senza il ringraziamento e la preghiera richiesti in Salmi 50:14 . L'ironia di Salmi 50:9 è diretta contro la follia di credere che nel sacrificio stesso Dio si dilettasse; ma le aste sono inutili contro offerte che sono gratitudine e fiducia incarnate.

La grossolana stupidità di supporre che il dono dell'uomo renda l'offerta di Dio più vera di prima è messa a nudo nello sguardo fine e comprensivo alla vita libera e selvaggia della foresta, della montagna e della pianura, che è tutto il possesso di Dio, e presente a Il suo pensiero custode, e accanto al quale le pieghe dell'uomo sono faccende molto piccole. "I bovini" in Salmi 50:10 non sono, come al solito, animali domestici, ma animali selvatici più grandi.

Pascolano o vagano "sui monti dei mille" - un'espressione dura, forse meglio interpretata come montagne dove si trovano migliaia [del bestiame]. Ma l'omissione di una lettera dà la lettura più naturale "montagne di Dio". cfr. Salmi 36:6 È adottato da Olshausen e Cheyne, e leviga la costruzione, ma ha contro la sua cancellazione del bel pensiero delle moltitudini di creature che popolano le colline inesplorate.

La parola resa "qualunque cosa si muova" è oscura; ma quel significato è accettato dalla maggior parte. Cheyne nel suo Commentario dà come alternativa "ciò che viene fuori in abbondanza" e in " Orig. del Salto ", 473, "progenie". Tutti questi sono "con Me" - cioè , presenti alla Sua mente - un parallelo a "Io so" nella prima frase dello stesso verso.

Salmi 50:12 volge il flusso dell'ironia su un'altra assurdità implicata nella superstizione attaccata: il pensiero grossolanamente materiale di Dio coinvolto in essa. Che bene gli fanno la carne di toro e il sangue di capra? Ma se queste sono espressioni di amore grato, per Lui sono deliziose. Pertanto la sezione si conclude con la dichiarazione che il vero sacrificio è il rendimento di grazie e l'adempimento dei voti.

Gli uomini onorano Dio chiedendo e prendendo, non dando. Lo glorificano quando, invocandolo nei guai, vengono liberati; e poi, per gratitudine e servizio, così come per l'evidenza che la loro esperienza dà che la preghiera non è vana, lo glorificano di nuovo. Tutti i sacrifici sono di Dio prima di essere offerti e non diventano più Suoi quando vengono offerti. Non ha bisogno né può prendere parte al sostentamento materiale.

Ma i cuori degli uomini non sono Suoi senza il loro lieto abbandono, come dopo; e l'amore grato, la fiducia e l'obbedienza sono come il cibo di Dio, i sacrifici graditi, graditi a Lui.

La terza parte del salmo ha ancora un tono più severo. Colpisce l'altra grande corruzione del culto da parte degli ipocriti. Essa, come è stato più volte osservato, condanna le violazioni della seconda tavola della legge, così come la prima parte può considerarsi tratta delle trasgressioni della prima. L'ottavo, il settimo e il nono comandamento sono citati in Salmi 50:18 come esempi dei peccati degli ipocriti.

La contraddizione inconciliabile delle loro professioni e comportamenti è vividamente messa in evidenza nella giustapposizione di "dichiarare i Miei statuti" e "affidare le Mie parole dietro di te". Fanno due cose opposte con le stesse parole, proclamandole allo stesso tempo con tutta la riverenza delle labbra e gettandole sprezzantemente dietro la schiena nella loro condotta. La parola resa nell'AV "calunniatore" è meglio intesa come a margine del RV, "dare una spinta", che significa usare la violenza per ferire o rovesciare.

L'ipocrisia trova incoraggiamento nell'impunità. Il silenzio di Dio è un modo enfatico di esprimere la Sua paziente tolleranza al male impunito. Tale "lunga sofferenza" ha lo scopo di portare al pentimento e indica la riluttanza di Dio a colpire. Ma, come mostra l'esperienza, è spesso abusato, e "poiché la sentenza contro un'opera malvagia non è eseguita rapidamente, il cuore dei figli degli uomini è completamente disposto in loro a fare il male.

La mente grossolana ha concezioni grossolane di Dio. Una nemesi dell'ipocrisia è l'offuscamento dell'idea del giusto Giudice. Tutti i peccati oscurano l'immagine di Dio. Quando gli uomini si allontanano dall'autorivelazione di Dio, come fanno con la trasgressione e la maggior parte fatalmente per ipocrisia, non possono fare a meno di creare un Dio secondo la propria stirpe.Browning ci ha insegnato nel suo meraviglioso "Calibano su Setebo" come una natura grossolana proietta la propria immagine nei cieli e la chiama Dio.

Dio ha fatto l'uomo a sua somiglianza. Gli uomini che hanno perso quella somiglianza fanno di Dio nel loro, e così sprofondano più profondamente nel male finché non parla. Allora viene l'apocalisse per il sognatore, quando davanti a lui è balenato ciò che Dio è e ciò che egli stesso è». Com'è atterrito lo sguardo di questi occhi davanti ai quali Dio dispone le gesta di una vita, visti per la prima volta nel loro vero carattere! Toccherà allora all'ipocrita tacere, e il suo pensiero di un Dio compiacente come lui perirà davanti alla dura realtà.

Tutto l'insegnamento del Salmo è raccolto nei due versetti conclusivi. "Voi che dimenticate Dio" include sia i formalisti superstiziosi che gli ipocriti. La riflessione su verità come quelle del salmo li salverà da un'altra inevitabile distruzione. "Questo" indica Salmi 50:23 , che è un compendio di entrambe le parti del salmo.

Il vero culto, che consiste nella gratitudine e nella lode, si contrappone nei Salmi 50:23 a a semplici esteriorità del sacrificio, come il giusto modo di glorificare Dio. La seconda clausola presenta una difficoltà. Ma sembrerebbe che ci si debba aspettare di trovare in esso un riassunto dell'avvertimento della terza parte del salmo simile a quello della seconda parte della frase precedente.

Questa considerazione va contro la resa nel margine RV (adottato da Delitzsch): "e prepara un modo [con cui] posso mostrare, ecc. Anche i puntini di sospensione del parente sono alquanto duri. La resa letterale delle parole ambigue è, "uno che stabilisce una via." Graetz, che è spesso selvaggio nei suoi emendamenti, ne propone qui uno molto leggero, il cambiamento di una lettera, che darebbe un buon significato: "colui che è perfetto a modo suo.

Cheyne adotta questo, e attenua una difficoltà. Ma il testo ricevuto è capace della resa data nell'AV, e, anche senza il supplemento naturale "giusto", è sufficientemente intelligibile. Ordinare il proprio modo o "conversazione" è, ovviamente, equivale a dargli ascolto secondo la parola di Dio, ed è l'opposto della condotta stigmatizzata in Salmi 50:16 .

La promessa a chi agisce così è che vedrà la salvezza di Dio, sia nel senso più stretto di interposizioni quotidiane per la liberazione, sia nel senso più ampio di una liberazione piena e definitiva da ogni male e la dotazione di ogni bene. Il salmo ha un tagliente tagliente sia per i peccati moderni che per quelli antichi. L'affidamento superstizioso all'esterno del culto sopravvive, sebbene i sacrifici siano cessati; e gli ipocriti, con i loro mesi pieni di Vangelo, gettavano ancora dietro di sé le parole di Dio, come facevano quegli antichi annunciatori e violatori della Legge dal cuore vuoto.