Ecclesiaste 7:1-29
1 Una buona reputazione val meglio dell'olio odorifero; e il giorno della morte, meglio del giorno della nascita.
2 E' meglio andare in una casa di duolo, che andare in una casa di convito; poiché là è la fine d'ogni uomo, e colui che vive vi porrà mente.
3 La tristezza val meglio del riso; poiché quando il viso è mesto, il cuore diventa migliore.
4 Il cuore del savio è nella casa del duolo; ma il cuore degli stolti è nella casa della gioia.
5 Meglio vale udire la riprensione del savio, che udire la canzone degli stolti.
6 Poiché qual è lo scoppiettio de' pruni sotto una pentola, tal è il riso dello stolto. Anche questo è vanità.
7 Certo, l'oppressione rende insensato il savio, e il dono fa perdere il senno.
8 Meglio vale la fine d'una cosa, che il suo principio; e lo spirito paziente val meglio dello spirito altero.
9 Non t'affrettare a irritarti nello spirito tuo, perché l'irritazione riposa in seno agli stolti.
10 Non dire: "Come mai i giorni di prima eran migliori di questi?" poiché non è per sapienza che tu chiederesti questo.
11 La sapienza è buona quanto un'eredità, e anche di più, per quelli che vedono il sole.
12 Poiché la sapienza offre un riparo, come l'offre il danaro; ma l'eccellenza della scienza sta in questo, che la sapienza fa vivere quelli che la possiedono.
13 Considera l'opera di Dio; chi potrà raddrizzare ciò che egli ha ricurvo?
14 Nel giorno della prosperità godi del bene, e nel giorno dell'avversità rifletti. Dio ha fatto l'uno come 'altro, affinché l'uomo non scopra nulla di ciò che sarà dopo di lui.
15 Io ho veduto tutto questo nei giorni della mia vanità. V'è tal giusto che perisce per la sua giustizia, e v'è tal empio che prolunga la sua vita con la sua malvagità.
16 Non esser troppo giusto, e non ti far savio oltremisura; perché ti distruggeresti?
17 Non esser troppo empio, né essere stolto; perché morresti tu prima del tempo?
18 E' bene che tu t'attenga fermamente a questo, e che tu non ritragga la mano da quello; poiché chi teme ddio evita tutte queste cose.
19 La sapienza dà al savio più forza che non facciano dieci capi in una città.
20 Certo, non v'è sulla terra alcun uomo giusto che faccia il bene e non pecchi mai.
21 Non porre dunque mente a tutte le parole che si dicono, per non sentirti maledire dal tuo servo;
22 poiché il tuo cuore sa che sovente anche tu hai maledetto altri.
23 Io ho esaminato tutto questo con sapienza. Ho detto: "Voglio acquistare sapienza"; ma la sapienza è rimasta lungi da me.
24 Una cosa ch'è tanto lontana e tanto profonda chi la potrà trovare?
25 Io mi sono applicato nel cuor mio a riflettere, a investigare, a cercare la sapienza e la ragion delle cose, e a riconoscere che l'empietà è una follia e la stoltezza una pazzia;
26 e ho trovato una cosa più amara della morte: la donna ch'è tutta tranelli, il cui cuore non è altro che reti, e le cui mani sono catene; colui ch'è gradito a Dio le sfugge, ma il peccatore riman preso da lei.
27 Ecco, questo ho trovato, dice l'Ecclesiaste, dopo aver esaminato le cose una ad una per afferrarne la ragione;
28 ecco quello che l'anima mia cerca ancora, senza ch'io l'abbia trovato: un uomo fra mille, l'ho trovato, ma una donna fra tutte, non l'ho trovata.
29 Questo soltanto ho trovato: che Dio ha fatto l'uomo retto, ma gli uomini hanno cercato molti sotterfugi.
SECONDA PARTE. Capitolo S 7-12
1. Il buon consiglio dell'uomo naturale, scoraggiamento e fallimento
CAPITOLO 7
1. Le cose migliori ( Ecclesiaste 7:1 )
2. Le anomalie ( Ecclesiaste 7:15 )
3. La forza della sapienza, ma non perfetta ( Ecclesiaste 7:19 )
4. La cosa peggiore che ha trovato ( Ecclesiaste 7:23 )
Ecclesiaste 7:1 . Tutto era stato testato dal ricercatore reale; tutto si scoprì essere vanità e vessazione dello spirito. Oscurità, scoraggiamento, incertezza e disperazione furono i risultati. Anche il bene, ciò che è giusto e bello per gli uomini, si suppone, trovato si era trasformato in vapore, vuoto e vuoto come il resto.
Comincia ora in una nuova direzione; si fa moralista e filosofa sulle cose migliori. Si arrampica in alto con la sua ragione e le sue deduzioni. Era giunto alla conclusione che la vita non è degna di essere vissuta. L'avere ricchezze, il possesso di tutto, non si scoprì altro che vanità. Forse essere buono, avere moralmente le cose migliori, e fare il bene, soddisferà il cuore in "che è posta nell'eternità", l'anima dell'uomo, E così fa le sue osservazioni in sette confronti.
Un buon nome meglio di un unguento prezioso;
il giorno della morte meglio del giorno della nascita;
la casa del lutto è migliore della casa del banchetto;
il dolore è meglio delle risate,
il rimprovero dei saggi è migliore dei canti degli stolti;
la fine di una cosa migliore dell'inizio;
il paziente in spirito migliore dell'orgoglioso in spirito.
Ha usato il suo più alto potere di ragionamento per raggiungere queste conclusioni, simili alla conclusione di altri saggi, moralisti e filosofi tra i pagani. Le diverse “scritture sacre” di altre nazioni, greca, romana, persiana, indù, cinese, ecc., poesia ed etica così come filosofie di tutte queste nazioni danno una prova definitiva che Ecclesiaste è il libro dell'uomo naturale, che parla la ragione e non la rivelazione.
Perché queste “scritture sacre” e queste filosofie sono sulla stessa linea del nostro libro. Ma questo soddisfa? Può l'uomo raggiungere così la perfezione? Il suo cuore ha passioni che l'uomo non può controllare. L'oppressione fa impazzire il saggio ( Ecclesiaste 7:7 ); l'ira è nel suo seno ( Ecclesiaste 7:9 ).
Di nuovo menziona la saggezza. È una cosa buona, come un'eredità; giova vedere il sole, ma non sopra il sole. La saggezza e la ricchezza sono entrambe buone come difesa; entrambi danno vita, animano la persona che li possiede, danno una certa dose di godimento. Ma la saggezza e la ricchezza possono dare una soluzione al problema dell'uomo? Chi può raddrizzare ciò che Dio ha reso storto? Le sue vie sono misteriose, irrisolvibili per quanto riguarda l'uomo; l'uomo non può risolvere le trattative provvidenziali di Dio.
La prosperità è seguita dall'avversità e l'avversità dalla prosperità; Mette uno contro l'altro. Ma chi con la sua ragione, con la sua saggezza, può scoprire cosa farà Dio in futuro, quali saranno le sue azioni? Nella stessa lettura di tutte queste affermazioni si ha la sensazione di camminare in una fitta nebbia. Alcune affermazioni sono annebbiate in modo che è difficile accertare il significato corretto a cui il ricercatore sta realmente mirando. Forse è il caso di insegnare la lezione di come l'uomo, con la sua ragione finita alla ricerca della luce, a parte la rivelazione, vaga nelle tenebre e finisce nella confusione.
Ecclesiaste 7:15 . Prosperità e avversità, controllate da un potere superiore; come vengono erogati? Nessuno sa quando vengono; vengono ai giusti e agli empi. Ha visto il giusto perire nella sua giustizia e l'empio prolunga i suoi giorni nella sua malvagità. Come affronta questa difficoltà l'uomo naturale, il filosofo? Egli risponde con quello che si chiama “buon senso”.
"Non essere troppo giusto, né renderti troppo saggio; perché dovresti distruggerti?" Non esagerare, trova una via di mezzo; evitare ogni tipo di eccesso; non essere troppo ipocrita perché potresti gonfiarti e poi distruggere te stesso. Qui c'è più “senso comune” dell'uomo naturale. Non essere troppo malvagio, né essere stolto; perché dovresti morire prima del tempo? Divertiti, ma evita troppa cattiveria; divertiti ma evita gli eccessi. Non troppa giustizia e non troppa malvagità; solo una felice via di mezzo; tale modo, pensa l'uomo naturale, non è compatibile con il timore di Dio.
Ecclesiaste 7:19 . La saggezza è forza. Aveva provato la saggezza; ci dice ciò che ha dimostrato con saggezza. Ma il saggio fa una saggia confessione: “Ho detto che sarò saggio; ma era lontano da me». Possiede la sua ignoranza. Tutto lo ha lasciato insoddisfatto. Non può scoprire con la saggezza ciò che è lontano e molto profondo.
Tutto è imperfezione. “Non c'è uomo giusto sulla terra che faccia il bene e non pecchi” ( Ecclesiaste 7:20 ).
Ecclesiaste 7:23 . Di nuovo applica il suo cuore per conoscere, per cercare e per andare alla radice della questione, per conoscere la malvagità della follia, anche della stoltezza e della follia. E cosa trova? "Trovo più amara della morte la donna il cui cuore è lacci e reti, e le sue mani come ceppi". Qui parla come un ebreo con la conoscenza almeno di ciò che è accaduto all'uomo.
Dio ha reso l'uomo retto, ma hanno cercato molte invenzioni. E la donna fu sedotta dal serpente e il suo cuore è spesso un laccio e una rete e le sue mani si trascinano nelle vili cose della carne. Qui, almeno, c'è un riconoscimento che il peccato è nel mondo e ha corrotto l'antica creazione, ma che dire del rimedio? Egli non ne sa nulla, poiché la nuova creazione che solleva l'uomo dalla condizione in cui lo ha posto il peccato è il soggetto della rivelazione di Dio.