Isaia Introduzione

IL LIBRO DI ISAIA

introduzione

Il versetto di apertura di questo grande libro ci dà informazioni sul profeta Isaia e sul periodo coperto dal suo ministero ufficiale. “La visione di Isaia, figlio di Amoz, che ebbe riguardo a Giuda e a Gerusalemme, ai giorni di Uzzia, Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda”. Della sua storia personale sappiamo poco. La tradizione ebraica sostiene che fosse imparentato con il re Uzzia. Che dovesse provenire da una famiglia importante si può desumere dal fatto che ha avuto facile accesso alla presenza dei re di Giuda, Acaz ed Ezechia, e probabilmente anche degli altri.

Che fosse sposato apprendiamo dal libro. Ebbe due figli che portavano nomi profetici. L'uno era Shear-Jashub (un residuo ritornerà), indicando profeticamente che Dio avrebbe lasciato un residuo del Suo popolo. Il secondo figlio fu Maher-shalal-hash-baz, che significa "correre al bottino, correre alla preda", profetico dell'imminente e minacciosa invasione dell'Assiria.

Null'altro si dice della sua storia personale nel libro che porta il suo nome né troviamo nulla sulla sua morte. C'è una tradizione attendibile che visse durante il regno di Manasse, anche che subì il martirio, perché rimproverò i vizi e le idolatrie dilaganti durante il regno di quel re malvagio. Questa tradizione dice che la modalità della sua morte fu quella di essere stato segato a pezzi. (Vedi Ebrei 11:37 che, nel caso questa tradizione fosse vera, si applicherebbe a Isaia.

) Giuseppe Flavio, il grande storico ebreo, parla delle crudeli persecuzioni sotto il regno di Manasse con le seguenti parole: “Uccise barbaramente tutti i giusti che erano fra gli ebrei; né risparmiò i profeti, perché ogni giorno ne uccideva alcuni, finché Gerusalemme fu inondata di sangue».

I tempi di Isaia

Isaia visse nell'ottavo secolo prima di Cristo. Ciò è pienamente confermato dalla cronologia dei re di Giuda menzionata nel primo versetto del libro. Per comprendere appieno le profezie che fece nel nome di Geova, è assolutamente necessaria una buona conoscenza dei tempi in cui visse e agì come portavoce di Geova. Ci addentreremo un po' più a fondo per aiutare lo studente di questo libro.

Isaia deve essere vissuto fino a un'età molto avanzata, poiché è abbastanza certo che per settant'anni completi esercitò il suo ufficio dato da Dio. Duecentoquaranta anni prima di Isaia il regno d'Israele era stato diviso, dopo l'apostasia di Salomone. La gloria si era allontanata sia dal regno di Israele o Samaria (chiamato anche Efraim), sia dal regno di Giuda. Entrambi erano stati fortemente colpiti da guerre civili e conflitti con altre nazioni.

Il regno di Israele sprofondò sempre più in profondità, governato da un numero di re depravati, che sprofondarono il popolo nelle più grossolane idolatrie con le relative immoralità, così che il giusto giudizio di Dio cadde su di esso per primo. Durante il ministero profetico del nostro profeta il giudizio cadde sul regno delle dieci tribù di Israele. Intorno all'anno 736 aC, Tiglat-Pileser, re assiro, aveva ucciso Rezin, re di Damasco, con il quale Pekah re di Samaria aveva stretto un'alleanza.

Tiglat-Pileser poi invase il regno settentrionale di Israele, prese molte città in Galaad e in Galilea e portò gli abitanti nel suo paese. (Vedi 2 Re 16:5 ; Amos 1:5 , ecc.) Questa fu la prima prigionia di Israele. Il resto degli abitanti di Samaria, il regno delle dieci tribù, fu portato via dal successore di Tiglat-Pileser, cioè Shalamaneser.

(Leggi questo in 2Re 17:3-18, 1 Cronache 5:26 e Osea 8:16). Ora, la casa di Isaia era a Gerusalemme, la capitale del regno di Giuda, e da lì assistette alla calamità che si era abbattuta sulle dieci tribù.

Isaia iniziò il suo ministero sotto il regno di Uzzia. Era un buon re, un adoratore del Signore, eppure non rimosse i luoghi del culto idolatrico. Ha avuto una triste fine 2 Re 15:1 ). È anche chiamato Azaria. Il capitolo 6 di Isaia ci dice che ebbe la sua grande visione nell'anno in cui questo re morì di lebbra.

Al suo posto regnò il figlio di Uzzia, Iotam. Non si preoccupò degli alti luoghi e dei boschi idolatri, e la condizione della nazione era quella della corruzione ( 2 Re 15:22 ). Ha costruito città, castelli e paesi; si preparò alla guerra in tempo di pace. L'antica Assiria aveva visto la sua fine con Sardanapulus e al suo posto erano sorti i due regni di Assiria e Babilonia.

Babilonia presto prese il comando e l'Assiria fu unita alla monarchia caldea. La dissoluzione della grande monarchia assira avvenne durante il regno di Jotham, ma non abbiamo prove che Isaia abbia pronunciato una profezia definita durante il regno di Jotham. Probabilmente sì, ma non possiamo individuarlo nel libro.

Poi venne Acaz, dodicesimo re di Giuda. Era un sovrano empio e il suo regno fu segnato da un disastro. (Vedi 2 Cronache 28:1 ; 2 Re 16:1 ). Nell'idolatria come bruciare incenso nella valle di Hinnom, e bruciare i suoi figli nel fuoco dell'adorazione degli idoli, era altrettanto malvagio, o quasi , come suo nipote Manasse.

Per punizione il Signore mandò contro di lui i re di Siria e Samaria. In un giorno Pekah, re di Siria, uccise un gran numero di ebrei e fece prigionieri 200.000. Furono salvati dalla deportazione solo per intercessione del profeta Obed. La registrazione completa di ciò si trova in 2 Cronache 28:1 . Allora Acaz tremò davanti a questa forte alleanza e decise di chiedere aiuto all'Assiro.

Fu in quel momento che profeta e re si incontrarono all'acquedotto come riportato nel capitolo 7. Il profeta assicurò al malvagio monarca che Gerusalemme non aveva nulla da temere dalla Siria e dalla Samaria, che Geova avrebbe protetto Gerusalemme. Esortò Acaz a chiedere un segno, cosa che si rifiutò di fare. Allora il Signore gli diede un segno, quello della vergine che doveva concepire e partorire un figlio e chiamarlo Emmanuele. È una predizione riguardante la nascita verginale del Re Redentore d'Israele, il Figlio di Dio.

Il pensiero è questo; Come possono perire Gerusalemme e Giuda finché Lui, il Messia, Figlio di Davide e Signore di Davide, non è venuto? Isaia disse anche al re che la minaccia allora minacciosa sarebbe stata rapidamente rimossa, ma che la sua alleanza con l'assiro avrebbe portato un disastro. Ma Acaz, sebbene vedesse l'adempimento della profezia sui re di Siria e Samaria, non diede ascolto all'avvertimento. Quando un'invasione degli edomiti e dei filistei minacciò 2 Cronache 28:17 , ecc.

), si rivolse di nuovo al suo vecchio alleato, il re d'Assiria. Gli ha fatto regali costosi. Tiglat-Pileser, come già detto sopra, conquistò i re di Siria e Samaria. Acaz visitò il suo amico e alleato pagano a Damasco, e quando vide lì un bell'altare, ne mandò un modello a Uria, il sacerdote, a Gerusalemme, che ne costruì uno simile, e in seguito Acaz lo usò per commettere idolatria e tutti gli abomini che lo accompagnano.

(Vedi 2 Re 16:1 ). Ma la profezia sul disastro tramite il re assiro non si adempì durante la vita di questo re malvagio. Arrivò con l'invasione di Sennacherib durante il regno del successivo re Ezechia. Invase la terra ma non poté toccare Gerusalemme.

Ezechia, figlio di Acaz, era esattamente l'opposto del padre malvagio. Fu uno dei re più devoti che occuparono il trono di Davide. Cominciò col rovesciare gli altari dell'idolatria e abbattere i boschi dove i suoi predecessori avevano permesso le malvagie cerimonie religiose del paganesimo. Quindi il tempio fu rinnovato. Distrusse anche il serpente di bronzo che Mosè aveva fatto molto tempo fa e che era stato preservato come oggetto di idolatria, proprio come la cristianità rituale adora la letterale croce di legno o di metallo.

Restituì inoltre l'osservanza della Pasqua. Dopo la sua guerra vittoriosa con i Filistei, decise di liberarsi dal giogo dell'Assiro non pagando il tributo che suo padre Acaz aveva promesso di pagare. Allora Sennacherib avanzò con un grande esercito e spargeva rovine in ogni direzione. Ezechia fortificò Gerusalemme e si preparò per un assedio 2 Cronache 22:1 ).

Quindi mandò ambasciatori presso l'Assiro e chiese la pace. Sennacherib chiese una grossa somma di denaro e gli assicurò che l'esercito sarebbe stato ritirato 2 Re 18:13 . Ezechia accettò e spogliò anche il tempio dei suoi tesori per pagare l'ingente somma. Poi Sennacherib scese in Egitto, ma fu sconfitto da Tirhaka, re d'Etiopia.

Impazzito dalla sconfitta, si avvicinò di nuovo a Gerusalemme e inviò messaggeri da Lachis e ne chiese la resa. Ezechia spiegò quindi tutta la faccenda davanti al Signore, nella casa del Signore, e ricevette la risposta che la città era salva. Il ministero di Isaia in tutto questo si trova nella parte storica del suo libro. Quando Sennacherib osò avanzare verso la città, l'angelo del Signore uccise 185.000 dei suoi uomini in una notte.

Va ricordato che buona parte delle profezie di Isaia fino al capitolo 39 sono occupate da questi eventi, e possono essere giustamente comprese solo alla luce della storia di Giuda di quel periodo.

Riguardo alla paternità di Isaia

Abbiamo già affermato che secondo la tradizione ebraica Isaia perì per mano di uomini malvagi essendo stato segato a pezzi. Uomini ugualmente malvagi lo hanno “segato a pezzi” in un modo diverso. Intendiamo i cosiddetti "critici superiori o distruttivi". Isaia ha davvero scritto questo libro? Potrebbe essere il lavoro di un uomo? Non ci sono prove di una paternità composita? Queste e altre domande sono state sollevate, e le loro risposte sono state date da uomini il cui vanto è di un'erudizione superiore, di una conoscenza maggiore della conoscenza delle generazioni passate; uomini che affermano blasfemamente che i loro cervelli finiti hanno assorbito più conoscenza in queste materie dell'infinito Signore della Gloria, il Signore Gesù Cristo, posseduto nei giorni della Sua dimora sulla terra.

Per circa 2500 anni nessuno ha mai pensato di suggerire che Isaia non abbia scritto il libro che porta il suo nome. La critica a questo libro e la negazione che questo grande profeta ne sia l'unico autore è una cosa molto moderna. Cominciò con un uomo di nome Koppe, che attaccò, nel 1780, la genuinità del capitolo 1. Fu seguito da un altro teologo che espresse dubbi sul fatto che Isaia fosse l'autore del capitolo s 40-66, generalmente chiamato la seconda parte di Isaia.

Rosenmureller, il famigerato Eichorn, l'ebraista Gesenius, Ewald e altri hanno contribuito a segare Isaia a pezzi, ciascuno mettendo in discussione alcune parti del libro. Anche il grande professore di Lipsia, Franz Delitzsch, si unì alla banda dei "macellai scientifici" e dichiarò che la seconda parte di Isaia è di paternità post-esilica. Questo fu fatto da lui nel 1889, e dopo questo con l'anno 1890 una vera e propria ondata di critiche iniziò, guidata da Canon Driver, George Adam Smith, Duhm, Stade, Hackman, Comill, Cheyne e molti altri.

Le loro scoperte infedeli sono state prontamente accettate in questo paese e ora vengono insegnate nei college metodisti, nell'Union Theological Seminary di New York, nell'Università di Chicago, nelle istituzioni battiste, presbiteriane e in altre confessioni. Ma va detto che ci sono anche studiosi altrettanto maturi come questi critici che si battono per la paternità di Isaia dell'intero libro. Citiamo Stier, Weber, Strachey, Naegelsbach, Barnes, Bodenkamp, ​​Cobb, Benjamin Douglass, Green, Thirtle e molti altri.

I critici hanno inventato un Deutero-Isaia, cioè un secondo Isaia, che avrebbe dovuto scrivere la seconda parte. Poi un altro gruppo di “studiosi” con il loro microscopio scientifico scoprì che questo Deutero-Isaia non poteva aver scritto tutto di questa seconda parte; che c'era un terzo, o Trito-Isaia, che scrisse il capitolo s 55-66. Hanno anche scoperto con la loro borsa di studio che parti sono state scritte a Babilonia e altre parti in Palestina.

Sono ancora lì, "sedono Isaia a pezzi". Citare i loro metodi, le loro spaccature, le loro obiezioni filologiche e le loro pretese riempirebbero pagine, e noi, se dovessimo seguirlo, obbligheremmo i nostri lettori a esaminare le invenzioni del cuore naturale e ottenebrato dell'uomo, che non credere in Dio. Ci sono 1.292 versi nel libro di Isaia. Di questi, gli ultracritici consentono che 262 versi siano autentici e il resto, 1.030 versi, vengono respinti da loro.

Ripetiamo qui quanto diciamo negli studi di Isaia al termine della nostra analisi e delle nostre annotazioni.

Ma cosa significa tutto questo? È una negazione di ciò che è scritto nel primo versetto di questo libro, "La visione di Isaia, figlio di Amoz, che ebbe riguardo a Giuda e a Gerusalemme, ai giorni di Uzzia, Iotam, Acaz ed Ezechia". E se più uomini hanno scritto questo libro, se una parte è stata scritta durante la cattività babilonese e altre parti sono state aggiunte dopo la cattività, allora questa affermazione con cui il libro inizia è falsa.

Questo primo verso ci assicura che il libro è un tutto, che tutto ciò che troviamo in esso è la visione di un uomo. Negare questo abbatte la veridicità del libro e lo riduce al livello della letteratura comune. Questo è ciò che hanno fatto i critici. Ma il libro di Isaia è citato nel Nuovo Testamento. Gli ebrei hanno sempre creduto che questo libro fosse stato scritto da Isaia. Avevano questa fede quando nostro Signore era sulla terra.

Egli stesso ha letto nella sinagoga di Nazaret il capitolo 61 che i critici negano essere la scrittura di Isaia. Le citazioni di Isaia si trovano spesso in diverse parti del Nuovo Testamento. Ventuno volte leggiamo di Isaia e delle sue parole nel Nuovo Testamento. Le frasi usate sono le seguenti: “Parlato dal profeta Isaia”; “Adempì ciò che fu detto da Isaia;” “Ben profetizzò Isaia;” “Nel libro delle parole di Isaia;” "Come ha detto il profeta;" "Queste cose disse Isaia;" "Ben parlò lo Spirito Santo per mezzo di Isaia", "Dice anche Isaia;" “Esaia dice.

Questa è una prova sufficiente che il Signore e lo Spirito Santo, attraverso gli evangelisti e l'apostolo Paolo, hanno messo il loro sigillo su questa convinzione non contraddetta e unanime che Isaia ha scritto questo libro. I critici con i loro metodi accusano la testimonianza del Signore stesso o accusano l'infallibile Signore della Gloria di essere stato limitato nella Sua conoscenza e di aver acconsentito all'attuale credenza tradizionale del popolo ebraico, conoscendo meglio se stesso.

Tutti gli argomenti dei critici sono smentiti dal libro stesso. Basta studiare questo libro e lo studio attento farà emergere il fatto incontestabile dell'unità del libro di Isaia. Solo una persona avrebbe potuto scrivere un libro del genere e quella persona non l'ha scritto da sola, ma era il portavoce di Geova. Questa è la conclusione di uno studio intelligente e spirituale del libro stesso.

Le sciocche e arbitrarie restrizioni che fanno i critici, secondo cui Isaia non avrebbe potuto scrivere certi passaggi, perché era al di là del suo orizzonte, o che non avrebbe potuto nominare Ciro, il re persiano, oltre 150 anni prima della sua nascita, scaturiscono dalla sottile infedeltà che sta alla base della critica distruttiva, che nega del tutto il soprannaturale.

Il messaggio di Isaia

Il nome Isaia significa "Geova salva" o "Geova è salvezza". È stato ben definito il profeta evangelico. Ci sono più citazioni dirette e allusioni indirette a questo grande libro del Nuovo Testamento che da qualsiasi altro libro profetico. Giuseppe Flavio riferisce che Ciro, il re persiano, fu molto commosso dalla lettura del libro di Isaia, una delle prove, che Isaia non fu compilato dopo l'esilio.

Nel passaggio in cui Giuseppe Flavio parla dell'editto emanato da Ciro che permetteva ai Giudei di tornare, dice: “Ciro lo sapeva dalla lettura del libro che Isaia gli aveva lasciato delle sue profezie; poiché questo profeta ha detto che Dio gli aveva parlato così in una visione segreta: "La mia volontà è che Ciro, che ho costituito re di molte e grandi nazioni, rimandi il mio popolo nel suo paese e costruisca il mio tempio .

' Questo fu predetto da Isaia 140 anni prima che il tempio fosse demolito. Di conseguenza, quando Ciro lesse questo e ammirò il potere divino, un sincero desiderio e l'ambizione gli vennero in mente di adempiere ciò che era scritto così”. La chiesa primitiva teneva in grande stima Isaia e ne riconosceva il grande messaggio. Quando Agostino si fu convertito, chiese ad Ambrogio quale libro gli avrebbe consigliato di studiare per primo. Ambrogio gli disse: "Le profezie di Isaia". Tutti i grandi uomini di Dio, gli strumenti dello Spirito di Dio come Lutero, Calvino, Knox e altri hanno riconosciuto la grandezza di questo libro e del suo messaggio.

Ciò che Pietro dice circa il contenuto degli scritti dei profeti di Dio è più vero per Isaia che per qualsiasi altro libro profetico eccetto i Salmi. "La sofferenza di Cristo e la gloria che dovrebbe seguire". Il messaggio di Isaia rivela il Redentore e Re d'Israele. È il “Santo d'Israele” citato con questo titolo venticinque volte. Il Redentore d'Israele è Geova il Creatore.

Annuncia la sua nascita verginale, il figlio che nascerà dalla vergine, il Figlio dato, e rivela i titoli di quel Figlio (9,6). Lo descrive nella Sua umiltà, nella Sua tenerezza, nei Suoi miracoli, come il servitore di Geova, e soprattutto come il portatore di peccato in quel meraviglioso cinquantatreesimo capitolo. Ma quanto più fu permesso a Isaia di rivelare la sua gloria. Egli raffigura in visione profetica quel regno che deve ancora venire e che verrà con il ritorno del nostro Signore-Salvatore. I dettagli della sua venuta, della sua gloria e del suo regno sono spiegati nella lezione speciale su questo argomento che il lettore trova con le altre lezioni alla fine delle annotazioni.

Un altro grande messaggio sono le previsioni di future glorie e benedizioni per Israele, Gerusalemme e le nazioni. Questi sono stati raggruppati da noi nella terza lezione su Isaia sotto i seguenti titoli: (1) La restaurazione di Israele nella loro terra, (2) Le benedizioni spirituali di Israele, (3) Le benedizioni per la terra, (4) Il futuro di Gerusalemme, (5) Le future benedizioni delle nazioni, (6) Le benedizioni per tutta la creazione.

LA PORTATA DI ISAIA

È un grande libro che porta il nome di Isaia. La portata del libro e il contenuto sono di una grandezza indescrivibile. Più viene letto, più la sua maestosa grandezza si impadronisce del cuore e della mente del lettore. Le rivelazioni e le predizioni che contiene sono le fondamenta della nostra fede. Spiegano il futuro di Israele, descrivono le glorie del regno a venire e le benedizioni in serbo per questa terra. Isaia è il profeta del futuro. L'origine soprannaturale degli scritti di questo nobile profeta è evidente in tutto il libro.

Il lavoro dei critici. Forse nessun altro libro negli ultimi anni è stato tanto attaccato dai critici distruttivi quanto il libro di Isaia. Questo di per sé è una prova della sua genuinità e ispirazione. Satana attraverso i suoi strumenti attacca specialmente quelle parti della Parola di Dio dove lo Spirito Santo ha rivelato la Persona di nostro Signore, la Sua opera e il Suo regno futuro. È il primo passo verso il rifiuto della Persona di Cristo.

Leggendo alcune opere critiche su Isaia si ricorda una stanza di dissezione. Questi critici seguono la tattica del re ebreo Jehoiakim. Prese il temperino e tagliò il rotolo su cui era scritto il messaggio di Dio attraverso Geremia. Chissà se un giorno gli archeologi troveranno quel temperino. Se è così dovrebbe essere presentato come una preziosa reliquia alla scuola dei critici distruttivi che potrebbero costruirgli un santuario in una delle loro istituzioni.

Sarebbe interessante seguire la storia di questa critica. Temiamo, tuttavia, non sarebbe molto edificante per noi che crediamo nell'ispirazione di questo libro. Ciò che i critici hanno particolarmente attaccato è la paternità. Ci dicono che il libro di Isaia è di origine composita. Isaia non ha scritto l'intero libro che porta il suo nome. Per circa 2500 anni nessuno ha mai pensato di suggerire che Isaia non abbia scritto il libro.

Quindi inventarono una persona sconosciuta che si chiama Deutero-Isaia, cioè un secondo Isaia, che si dice abbia scritto il sublime capitolo s 40-66. Con questo non si sono fermati. Hanno scoperto che questo Deutero-Isaia ha scritto solo i capitoli 40-55 e un Trito-Isaia ha scritto la maggior parte dei capitoli 55-66. Con il loro presunto sapere scoprirono che alcuni di questi capitoli furono scritti a Babilonia e altri in Palestina. Alcuni dei critici più radicali sono andati anche oltre.

Per dare il risultato del lavoro dei critici, uomini come George Adams Smith, Canon Driver e AB Davidson, dichiarano che dei 66 capitoli che compongono il libro di Isaia quarantaquattro non sono stati scritti da Isaia. Altri ne ritagliano di più così che in realtà affermano che dei 1292 versetti trovati nel libro di Isaia solo 260 sono stati scritti dal profeta.

Ma cosa significa tutto questo? È una negazione di ciò che è scritto nel primo verso di questo libro. “La visione di Isaia, figlio di Amoz, che ebbe riguardo a Giuda e a Gerusalemme, ai giorni di Uzzia, Iotam, Acaz ed Ezechia”. E se più uomini hanno scritto questo libro, se una parte è stata scritta durante la cattività babilonese e altre parti sono state aggiunte dopo la cattività, allora questa affermazione con cui il libro inizia è falsa.

Questo primo verso ci assicura che il libro è un tutto, che tutto ciò che troviamo in esso è la visione di un uomo. Negare questo abbatte la veridicità del libro e lo riduce al livello della letteratura comune. Questo è ciò che hanno fatto i critici. Ma il libro di Isaia è citato nel Nuovo Testamento. Gli ebrei hanno sempre creduto che questo libro fosse stato scritto da Isaia. Avevano questa fede quando nostro Signore era sulla terra.

Egli stesso ha letto nella sinagoga di Nazaret dal capitolo 61, che i critici negano essere la scrittura di Isaia. Le citazioni di Isaia si trovano spesso in diverse parti del Nuovo Testamento. Ventuno volte leggiamo di Isaia e delle sue parole nel Nuovo Testamento. Le frasi utilizzate sono le seguenti: “Parlato dal profeta Isaia”; “Adempì ciò che fu detto da Isaia”; “Ben profetizzò Isaia”; “Nel libro delle parole di Isaia”; “Come disse il profeta Isaia”; “Il detto del profeta Isaia”; “Queste cose disse Isaia”; “Ben parlò lo Spirito Santo per Isaia”; “Dice anche Isaia”; “Esaia dice.

Questa è una prova sufficiente che il Signore e lo Spirito Santo, attraverso gli evangelisti e l'apostolo Paolo, hanno messo il loro sigillo su questa convinzione non contraddetta e unanime che Isaia ha scritto questo libro. I critici con i loro metodi accusano la testimonianza del Signore stesso o accusano l'infallibile Signore della Gloria di essere stato limitato nella Sua conoscenza e di aver acconsentito all'attuale credenza tradizionale del popolo ebraico, conoscendo meglio se stesso.

Tutti gli argomenti dei critici sono smentiti dal libro stesso. Basta studiare questo libro e lo studio attento farà emergere il fatto incontestabile dell'unità del libro di Isaia. Solo una persona avrebbe potuto scrivere un libro del genere e quella persona non l'ha scritto da sola, ma era il portavoce di Geova. Questa è la conclusione di uno studio intelligente e spirituale del libro stesso.

Le sciocche e arbitrarie restrizioni che fanno i critici, secondo cui Isaia non avrebbe potuto scrivere certi passaggi, perché era al di là del suo orizzonte, o che non avrebbe potuto nominare Ciro, il re persiano, oltre 150 anni prima della sua nascita, scaturiscono dalla sottile infedeltà che sta alla base della critica distruttiva, che nega del tutto il soprannaturale.

Passando al libro scopriamo che ci sono due grandi parti:

1. Le prime profezie (1-35)

Parentesi storica (36-39)

2. Le profezie successive (40-66)

Nella prima parte troviamo che Isaia testimonia contro le condizioni morali e religiose del popolo. I giudizi sono annunciati su Gerusalemme, su Giuda e sulle nazioni. Le sentenze a venire sono le caratteristiche principali dei primi 35 capitoli. Vengono rivelate anche le benedizioni del futuro dopo l'esecuzione di questi giudizi, ma esse occupano un posto secondario. Vediamo nella prima parte l'addensarsi delle nuvole temporalesche, udiamo i tuoni rotolanti del giudizio divino, e in lontananza la calma e il sole dopo la tempesta.

La seconda parte è introdotta con le parole di conforto: "Consolatevi, consolatevi, popolo mio". Mentre leggiamo anche dei giudizi in questa parte, la grande rivelazione delle successive profezie di Isaia è la restaurazione che è in serbo per Gerusalemme e le grandi benedizioni che le nazioni e la terra riceveranno quando Gerusalemme sarà stata restaurata e il suo popolo redento.

nella prima parte si annuncia che l'Assiro verrà contro Gerusalemme. L'invasione assira è in primo piano. Questo nemico assiro, tuttavia, è il tipo profetico di un altro nemico esterno, che appare nel tempo della fine. Quindi viene annunciata la liberazione di Gerusalemme e l'Assiro completamente rovesciato. Nella seconda parte non si parla più del nemico assiro. Da ciò concludiamo che questi capitoli furono scritti dopo il periodo assiro.

Nella seconda parte è predetta la restaurazione di Israele da Babilonia e dalla più grande dispersione che è durata tanto a lungo. I meravigliosi risultati di questo restauro sono qui rivelati. Queste due parti sono quindi inseparabili. L'Isaia che ha scritto dei giudizi è l'Isaia che fa conoscere le benedizioni. L'intero libro racconta la storia di Israele, passata, presente e futura. Entrambe le parti rivelano Colui che è il Santo d'Israele, il Redentore. La sua incarnazione, la sua obbedienza come servo di Dio, il suo rifiuto, la sua sofferenza e morte, la sua seconda venuta e il governo del regno sono progressivamente rivelati dal capitolo s 1-66.

La divisione della prima parte. Se omettiamo i capitoli 36-39, che sono storici, troviamo che le principali divisioni della prima parte sono tre.

Prima divisione (1-12). In questa divisione troviamo prima il peccato e l'apostasia di Israele; il loro indurimento; il giudizio di Dio su di loro. Questo è seguito da una visione riguardante il futuro, 2:1-5. Sei guai sono pronunciati nel capitolo 5 sulla nazione apostata. Troviamo annunciata la nascita del Redentore. Sono indicati la sua Persona, la sua opera e la sua gloria futura. L'assiro è menzionato per la prima volta; sono raffigurati il ​​suo orgoglio e il suo rovesciamento.

La sezione si chiude con una visione del futuro. È predetta la seconda venuta di Cristo, la restaurazione del popolo Israele e ciò che verrà in benedizione per i Gentili e per la creazione. Si chiude con un bel canto di lode, che in quel giorno canterà Israele redento. È stata spesso richiamata l'attenzione sul fatto che i versetti iniziali ei capitoli di un libro danno la chiave per l'intero libro. I primi dodici capitoli di Isaia contengono l'intero libro di Isaia in embrione.

Seconda divisione (13-27). Qui troviamo prima i giudizi sulle diverse nazioni annunciati. Il giudizio di Babilonia è in primo piano. Quando quel giudizio finale cadrà su Babilonia e sul suo re, Israele troverà misericordia e con un'espressione trionfante celebrerà la caduta del re di Babilonia. Tutto questo ha un significato per il futuro. Poi vengono pronunciate sentenze contro altre nazioni. Si citano Palestina, Moab, Damasco, Etiopia, Egitto, Elam, Arabia e Tiro. Undici capitoli, 13-23, sono ripresi con quei giudizi, che in passato erano solo parzialmente adempiuti.

Con il capitolo ventiquattresimo si continua l'argomento del giudizio. I capitoli 24-27 contengono una grande profezia. Il giudizio annunciato è il giudizio imminente per questo mondo quando il Signore Gesù Cristo apparirà per la seconda volta. Tutte le classi ne sono influenzate e le alte sfere che sono in alto (Satana ei suoi angeli) ei re della terra ne sono coinvolti. Questa parte termina con diversi canti di lode.

Il rimanente d'Israele loda Geova per la liberazione e per la Sua misericordia verso Gerusalemme. Poi c'è una profezia riguardante le benedizioni del futuro, quando il Signore in connessione con la benedizione conferita a Israele farà una festa di cose grasse per tutte le persone. L'ultimo versetto di questa sezione annuncia ancora una volta il raduno del suo popolo disperso per riportarlo a Gerusalemme. La grande tromba menzionata in 27:13 è la stessa di cui parla il Signore in Matteo 24:31 1, solo nostro Signore ci dice inoltre che gli angeli saranno usati in questo servizio.

Terza divisione (28-35). In questa sezione troviamo i primi sei guai. La prima sezione conteneva anche sei guai. Il primo guaio è contro Efraim. Segue poi il guaio contro Ariel (Gerusalemme) che l'angoscia verrà su questa città. La benedizione è promessa dopo questa visita. Poi c'è un terzo guaio contro coloro che cercano di nascondere il loro consiglio al Signore e le loro opere sono nelle tenebre. Il quarto guaio è su coloro che entrano in un'alleanza empia con l'Egitto, cercano aiuto lì invece del Signore.

Il quinto guaio è rivolto a coloro che confidano nel braccio di carne, nei cavalli e nei carri. Il sesto guaio è contro il distruttore assiro. Ma accanto a questi guai troviamo le promesse di benedizione per Israele in futuro. Un re deve regnare con giustizia. L'opera della giustizia è essere pace. Gerusalemme e la terra d'Israele saranno desolate finché lo Spirito non sia sparso dall'alto, allora il deserto sarà un frutteto (32:13-20).

Il 34esimo capitolo è una grande profezia del futuro giorno del Signore, quando la Sua indignazione sarà su tutte le nazioni e quando la Sua furia si riverserà su tutte le nazioni e quando la Sua furia si riverserà su tutti i loro eserciti. È il giorno della vendetta del Signore e l'anno delle ricompense per la controversia di Sion (versetto 8). L'ultimo capitolo di questa sezione, il capitolo 35, mostra ancora le benedizioni future per Israele e per la terra e il ritorno del Suo popolo a Sion.

E vengono con il canto. “E i riscattati dal Signore ritorneranno e verranno a Sion con canti e gioia eterna sul loro capo; otterranno gioia e letizia, e il dolore e il sospiro fuggiranno”.

Richiamiamo l'attenzione sul fatto che queste tre grandi sezioni seguono lo stesso corso e finiscono nello stesso modo. La fine di ogni sezione rivela la restaurazione di Israele, il canto del popolo redento e la benedizione che risulterà dall'Israele restaurato e benedetto per le nazioni e per la terra.

nel dividere le prime profezie di Isaia in tre sezioni non abbiamo considerato i capitoli 36-39. Questi capitoli sono di carattere storico, l'esperienza di Ezechia con l'invasione assira, la preghiera di Ezechia, il messaggio del profeta al re, la distruzione dell'esercito assiro, la malattia e la guarigione del re e la sua caduta nell'orgoglio, sono i contenuti di questi quattro capitolo s. Possono essere considerati come un'appendice alla prima parte della visione di Isaia e la prefazione alla seconda parte. L'Assiro e la sua distruzione è il culmine della prima parte; la predizione di Isaia sulla cattività babilonese (capitolo 39:6-7) apre la strada alle profezie successive.

La divisione della seconda parte. In queste ultime profezie troviamo anche tre grandi sezioni. Tuttavia il carattere delle predizioni trovate nella seconda parte differisce molto dalle precedenti profezie. Le ambientazioni storiche così importanti nella prima parte sono del tutto assenti nella seconda. Accenniamo brevemente alla struttura e ai contenuti di queste tre divisioni.

La prima divisione (40-48). Questa sezione inizia con il messaggio di conforto a Gerusalemme. I primi due versi del quarantesimo capitolo sono le note chiave della grande sinfonia della futura benedizione e gloria d'Israele, che gradualmente irrompe in questa parte, gonfiandosi sempre più in alto. “Consolate, consolate il mio popolo, dice il vostro Dio. Parla comodamente a Gerusalemme (letteralmente: al cuore di Gerusalemme) e grida a lei, che la sua guerra è compiuta, che la sua iniquità è perdonata; poiché ha ricevuto dalla mano del Signore il doppio di tutti i suoi peccati.

In tutte queste profezie successive troviamo il conforto in serbo per il Suo popolo, che i loro vagabondaggi finiranno con la restaurazione, i loro nemici saranno vinti e i loro peccati perdonati. Dovrebbe sorprendere qualcuno che il linguaggio impiegato in questi grandi messaggi differisca molto dal linguaggio delle prime e precedenti profezie?

Troviamo in questa sezione iniziale gran parte della maestà e della gloria del Dio d'Israele. Viene fatto un contrasto tra il Dio di Israele e gli idoli delle nazioni. L'unica grande prova addotta è che il Dio di Israele ha il potere di predire eventi futuri. Leggi il capitolo 41:21-25. Tutto questo viene detto per incoraggiare il fedele rimanente d'Israele a confidare in Geova. In vista della cattività babilonese, annunciata da Isaia, questo ha un significato speciale.

Ancora e ancora Geova parla in questi capitoli di Se stesso e del Suo potere di perdonare, salvare e liberare. “Io sono Lui, il primo e l'ultimo, anch'io sono il Signore; e fuori di me non c'è salvatore: io sono il Signore, il tuo Santo, il creatore d'Israele, il tuo Re, non c'è Dio fuori di me, un Dio giusto e un Salvatore”; queste sono alcune delle dirette espressioni di Geova tramite Isaia in questa sezione. Geova ha il potere di salvare e liberare il suo popolo.

Qui leggiamo del “servitore di Geova”. Ha un duplice significato. Si parla del residuo redento d'Israele come del servo del Signore. Questo è ciò che Israele sarà in futuro. Ma questo titolo usato nei versi di apertura del capitolo 42 si riferisce a Cristo.

Il popolo d'Israele è profeticamente visto in questa sezione a Babilonia, ma sta per essere liberato da Babilonia. Il grande liberatore Ciro, che Dio chiamò, è nominato in questa parte del libro. Il Signore che parla del suo potere di dire le cose future manifesta questo potere nel nominare un essere non ancora nato e nel dire in anticipo quale sarebbe stata la sua opera. Ciro e la sua missione sono registrati oltre 150 anni prima della nascita di questo re persiano e la registrazione si trova nel capitolo 44: 24-45: 25.

Ciro è chiamato “l'unto”--”mio pastore”--”la cui destra Geova sostiene”--”che compie tutto il piacere di Geova”. È anche chiamato "un uccello vorace dell'est" (46:11). Si prevede che il ritorno da Babilonia avverrà per mezzo di questo re. Ma una restaurazione più grande attraverso un Unto più grande, il Redentore d'Israele, è promessa in questi capitoli. La fine della sezione attende con impazienza quel grande restauro in arrivo. L'ultimo versetto dichiara "non c'è pace, dice il Signore, per i malvagi".

La seconda divisione (49-57). Questa sezione mette in primo piano il servitore di Geova davanti a noi. Non è più l'Israele redento, né Ciro, ma il Signore Gesù Cristo si manifesta pienamente. I versetti di apertura del capitolo 49 con cui inizia questa divisione sono di nuovo la nota chiave dell'intera sezione. Il Servo del Signore è qui chiamato Israele, perché è il vero Israele. In Lui Dio è glorificato.

Egli stesso prorompe nel dolente lamento. “Ho faticato invano, ho speso le mie forze per nulla”. È chiamato a portare Giacobbe a Dio, ma Israele non è radunato. Ma i pagani sentono parlare di lui, che Israele rifiuta. "Ti darò anche come luce delle genti, affinché tu sia la mia salvezza fino all'estremità della terra". Tutto è indicato in questi versetti che cosa farebbe il Servo del Signore.

Il suo popolo, la nazione, l'avrebbe disprezzato e Israele non si sarebbe riunito subito, ma i Gentili avrebbero sentito parlare di Lui. Nel capitolo 50:4-11 leggiamo ancora di Lui. Qui la Sua sofferenza è menzionata più ampiamente. “Ho dato il mio dorso ai percossi e le mie guance a quelli che strappavano i capelli; Non ho nascosto il mio volto alla vergogna e agli sputi” (50:6). L'ultima volta che questo Servo, il Cristo, è menzionato da Isaia è nel capitolo 53. Qui troviamo il meraviglioso ritratto di Colui che ha sofferto, è morto come il peccatore e della sua esaltazione. Dopo il sublime cinquantatreesimo capitolo non si fa più menzione del Servo del Signore.

Questa sezione parla anche di ciò che è in serbo per Israele quando finalmente crederanno in Colui che un tempo disprezzavano. Al cinquantatreesimo capitolo seguono le promesse più gloriose. Il cinquantaquattresimo capitolo non ha mai visto il suo compimento e può essere compiuto solo quando il residuo di Israele si inchina davanti a Colui che una volta disprezzava. Questi capitoli di questa sezione attendono con impazienza la loro futura benedizione. L'ultimo versetto della seconda divisione è lo stesso dell'ultimo versetto della prima divisione: "Non c'è pace, dice il mio Dio, per i malvagi".

La terza divisione (58-66). Questo è il gran finale della sinfonia di Isaia sulla futura restaurazione e redenzione di Israele. È la parte più maestosa e sublime del libro. Qui il residuo di Israele assume un ruolo più importante. Mentre nei capitoli precedenti di queste profezie sentiamo promesse di restaurazione in questa divisione conclusiva vediamo un piccolo e debole residuo in realtà nel paese.

Non ha nulla a che fare con il piccolo residuo tornato da Babilonia. È un residuo di ebrei credenti riportati nella terra e sofferenti in mezzo alla grande tribolazione che precede la manifestazione gloriosa del Signore e l'adempimento letterale delle promesse della benedizione per Gerusalemme. Abbiamo un resoconto del loro esercizio dell'anima, dei loro problemi e delle loro preghiere nel capitolo 63:7-64:12.

Nel capitolo 64:1 pregano per la venuta del Signore. E quella venuta con grande potenza e gloria è descritta in questa divisione. Il Redentore viene a Sion e viene portando il giorno della vendetta per tutti i Suoi nemici (capitolo 59:20; 63:1-6). Ma chi può esporre le cose gloriose di cui si parla di Gerusalemme e del futuro del suo popolo redento? A partire dal sessantesimo capitolo troviamo una predizione quasi ininterrotta di ciò che accadrà nel giorno in cui il Redentore verrà a Sion, cosa significherà per il Suo popolo terreno, per Gerusalemme, per le nazioni e per tutta la creazione.

Questa sezione è strettamente legata ad alcune predizioni nelle profezie precedenti; infatti, questi capitoli conclusivi sono espansioni della precedente visione di Isaia come si trova nei capitoli 2:1-5; 11-12, e altri. L'ultimo capitolo è un riassunto dei grandi eventi predetti in precedenza. Qui ancora una volta leggiamo dell'improvvisa manifestazione del Signore dal cielo, la liberazione del residuo del suo popolo, la pace come un fiume per Gerusalemme, il ritorno delle pecore disperse d'Israele, i giudizi infuocati del Signore e il conversione dei Gentili.

L'ultimo versetto rivela il giudizio sui malvagi. Il loro verme non morirà; il loro fuoco non si spegnerà. Ciò corrisponde pienamente alla fine delle due divisioni precedenti, quando il Signore dice: "non c'è pace per i malvagi".

Lo stesso ordine di rivelazione prevale nella seconda parte di Isaia come nella prima. Abbiamo visto come ogni divisione nella prima parte si chiudesse con previsioni di benedizione per Israele, la loro restaurazione e la gloria di Gerusalemme, nonché le benedizioni che l'intera terra riceverà quando ciò avverrà. La stessa rivelazione è contenuta su scala più ampia nella seconda parte. Viene mantenuto lo stesso ordine degli eventi.

E quanto è solenne che ogni divisione delle successive profezie di Isaia nella seconda parte del suo libro si chiude con la dichiarazione della punizione, sì, la punizione eterna dei malvagi. Non c'è pace per i malvagi. Il loro verme non muore; il loro fuoco non è spento. Gli insegnanti malvagi affermano che c'è una restituzione di tutte le cose, inclusi i malvagi morti. Isaia nella sua visione fa conoscere quale sia quella promessa restituzione di tutte le cose.

La restaurazione di Israele; la restaurazione della terra d'Israele; la restaurazione di Gerusalemme; pace per questa terra; liberazione per la creazione che geme, tutto questo egli rivela. Ma Dio ha detto solennemente: "Non c'è pace per gli empi".

La grande unità del libro di Isaia dimostra che ha scritto l'intero libro. La disposizione e il contenuto ci dicono che non è opera dell'uomo, ma dello Spirito di Dio.

PREVISIONI MESSIANICI IN ISAIAH

Sarebbe di grande interesse e profitto se potessimo riprendere ogni divisione di questo grande libro profetico e studiare alcune delle sue rivelazioni. Questo non possiamo farlo. Ma indicheremo due grandi temi che si rivelano progressivamente nella visione di Isaia. Studieremo prima gli sviluppi messianici in questo libro, e poi i grandi eventi futuri, come le benedizioni future di Israele sulla terra e le benedizioni del regno a venire.

Di tutti i profeti Isaia vide di più su Cristo. Solo il libro dei Salmi contiene un numero maggiore di predizioni messianiche. Ogni gloria di nostro Signore e ogni fase della Sua vita sulla terra furono osservate da questo grande uomo di Dio. La sua incarnazione, la sua crescita a Nazareth, il suo ministero pubblico, il suo messaggio al popolo, il suo rifiuto da parte della nazione, le sue sofferenze, la vergogna e la croce, la sua morte con il suo significato, la sua risurrezione, la sua ascensione, la sua gloriosa esaltazione e la manifestazione futura così come la Sua opera come Profeta, Sacerdote e Re, si trovano tutte in questo libro. Evidenzieremo alcune di queste grandi previsioni e la connessione in cui le troviamo.

Il Redentore promesso è Geova stesso. Che il Messia è Geova stesso, che appare sulla terra in mezzo al suo popolo, Dio manifestato nella carne, si vede in tutto questo libro. La chiamata di Isaia all'ufficio profetico avvenne in una grande visione in cui vide Geova e la Sua gloria (Capitolo 6). Chi vide è spiegato nel Vangelo di Giovanni, il Vangelo che ci parla così pienamente della divinità essenziale del Signore Gesù. “Queste cose disse Isaia quando vide la sua gloria e parlò di lui” Giovanni 12:41 1). Colui che era sulla terra e che i suoi non hanno ricevuto è Colui la cui gloria Isaia vide nella visione del tempio.

È chiamato in Isaia "il Santo d'Israele". Venticinque volte questo titolo del Signore, che si occupa di giudizio e di misericordia con il suo popolo, si trova in Isaia. Leggi 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14. Questa frase si trova solo in altri sei passaggi dell'Antico Testamento. Il Santo d'Israele è Geova; Egli è il Redentore del suo popolo.

“Il suo nome è il nostro Redentore Geova degli eserciti, il Santo d'Israele” (47:4). “Così parla l'Eterno, il tuo Redentore, il Santo d'Israele” (48:17). Questo Santo è il Creatore. “Il Santo l'ha creata” (41:20). Ha disteso i cieli e ha posto le fondamenta della terra (41:13). Apparve come il Santo in mezzo a loro ed essi non lo conoscevano ma lo disprezzavano. Nel capitolo 50:2-9 Egli è visto come Colui che veste i cieli e che dà le spalle a coloro che percuotono.

Nel capitolo 49:7 il Redentore, Geova, il Santo, è visto come disprezzato e aborrito dalla nazione. Alla Sua seconda venuta Isaia predice che Israele scoprirà che il reietto e il disprezzato è Geova. “Perciò il mio popolo conoscerà il mio nome, perciò conoscerà che io sono lui” (52:6). Le parole "Io sono Lui" (Ani Hu) è un Nome divino e nostro Signore lo usò quando disse alla donna al pozzo "Io sono" e alla compagnia nel giardino del Getsemani.

Nei capitoli 7 e 8 il suo nome è rivelato come "Emmanuele", Dio con noi. In tutta la visione di Isaia il Redentore, l'Unto che è rigettato dalla nazione, che soffre e muore, che torna ad abitare in mezzo al suo popolo, è Geova.

La sua incarnazione. La prima predizione messianica in Isaia riguarda l'incarnazione del Figlio di Dio. Lo troviamo nel capitolo 7:14. Come è noto il suo carattere messianico è negato dagli ebrei e dai critici superiori. La nascita verginale è chiaramente predetta in queste parole familiari da Isaia e lo Spirito Santo nel primo capitolo del Nuovo Testamento ci parla del compimento delle parole dette dal Signore per mezzo di Isaia.

Nel primo capitolo di Luca l'annuncio integrale della nascita di Emanuele dalla vergine è fatto da Gabriele a Maria. Il rifiuto di questa prima grande profezia dell'incarnazione significa il rifiuto dell'incarnazione stessa.

Tale ahimè! è stato il caso. Non tentiamo di entrare nelle obiezioni che sono fatte contro Isaia 7:14 4. Nessuno di loro ha alcun fondamento. L'autorità del Nuovo Testamento è sufficiente per qualsiasi credente.

L'ambientazione storica, tuttavia, è interessante e risolve il problema per cui Isaia ricevette proprio questo messaggio in quel momento. Acaz fu minacciato da Pekah re d'Israele e da Rezin di Damasco, perché si era rifiutato di fare causa comune con loro contro l'Assiria. Preferiva l'amicizia dell'Assiria. Quando si seppe che questi due re stavano pianificando un attacco a Gerusalemme, Acaz e l'intera città furono presi dal terrore. Decise subito di inviare in Assiria aiuto. Come inviò messaggeri con doni preziosi a Tiglat-Pileser e si chiamò suo servo e suo figlio, è scritto in 2 Re 16:7-8 8 .

Allora Dio disse a Isaia di incontrare Acaz all'acquedotto di Gerusalemme e di portare con sé suo figlio Shear-Jashub. Il significato di questo nome è "il resto ritornerà". Nella sua intervista con il re il profeta lo esorta ad essere fedele a Geova e che la casa di Davide non ha nulla da temere. Se avesse accettato il messaggio divinamente dato sarebbe stato tranquillo e liberato dalla sua paura e dalla sua mancanza di cuore.

Allora Dio offre ad Achaz un segno, sia in profondità che in alto. Ma il re incredulo rifiutò l'offerta. Il suo cuore malvagio temeva le conseguenze di un tale segno. Non voleva essere vicino a Dio e ottenere un segno che Dio era vicino a lui. Sentiva che in tal caso avrebbe dovuto abbandonare ciò che Dio condanna e rinunciare all'alleanza con l'Assiro. Allora Dio dà il segno. È il segno della nascita del Messia.

Il Liberatore è annunciato per la prima volta nella Bibbia come il seme della donna; poi come venuta del seme di Abramo da Isacco e Giacobbe; poi di Giuda e infine che doveva essere della casa di Davide. Qui la predizione si restringe al fatto che dovrebbe nascere da una vergine, necessariamente dalla casa di Davide. Acaz, re di Giuda, temeva per Gerusalemme e per la stirpe reale. Non aveva motivo di temere perché Dio aveva promesso a Davide un figlio che sarebbe uscito dai suoi lombi, Colui al quale il re Davide si rivolse come il suo Signore, la radice e la progenie di Davide. La casa di Davide era perfettamente sicura. Così l'incredulità di Acaz divenne l'occasione per questa grande predizione. Cristo nascere dalla vergine e tuttavia "Dio manifestato nella carne".

Nel capitolo 9:6 l'incarnazione è annunciata ancora una volta e in una visione profetica si vede già compiuta: "Perché a noi è nato un bambino, a noi è stato dato un figlio". Il bambino è il Figlio della vergine ed è il dono indicibile di Dio, il Figlio. Come Uomo nato da donna Egli avrà il governo sulle sue spalle e possederà il trono di Davide. Questo attende con impazienza la Sua seconda venuta. Il Figlio donato è il Consigliere meraviglioso, il Dio potente, il Padre eterno, il Principe della pace. La sua umanità e divinità sono qui fuse insieme.

La sua vita e il suo ministero sulla terra. I tratti principali di questa vita benedetta e del servizio sulla terra sono rivelati in Isaia. Richiamiamo l'attenzione su alcune delle previsioni più importanti.

La sua bassezza. Chi era ricco si è fatto povero per noi. Questa povertà sembra essere indicata in Isaia 7:15 5, "Egli mangerà burro e miele". La sua umiltà è predetta più pienamente in 53:2, “Poiché Egli crescerà davanti a lui come una tenera pianta e come una radice dal suolo arido; Non ha forma e bellezza; e quando lo vedremo, non c'è bellezza che lo desideriamo».

Il Servo del Signore. Come tale Egli è pieno di Spirito. “E lo Spirito del Signore è sopra di lui, lo Spirito di sapienza e di intelligenza, lo Spirito di consiglio e di forza, lo Spirito di conoscenza e di timore del Signore” (11:2). “Ecco il mio servo che io sostengo, il mio eletto in cui si diletta la mia anima; Ho messo su di lui il mio spirito» (42,1). Il suo metodo è visto; È senza ostentazione nel Suo servizio.

“Non griderà, né si alzerà, né farà udire la sua voce nella piazza” (42:2). La sua tenerezza amorosa. “Non spezzerà una canna ammaccata e non spegnerà il lino fumante; Produrrà il giudizio secondo verità» (42:3). Queste parole sono applicate a Lui nel Nuovo Testamento Matteo 12:18 ).

La sua obbedienza la troviamo predetta nel capitolo 50:5: "Il Signore ha aperto il mio orecchio e io non ero ribelle, né mi sono voltato indietro". Il suo messaggio è dato allo stesso modo. “Lo Spirito del Signore Dio è su di me; perché il Signore mi ha unto per annunziare la buona novella ai mansueti; Mi ha mandato a fasciare chi ha il cuore spezzato, a proclamare la liberazione ai prigionieri e ad aprire la prigione ai prigionieri, a proclamare l'anno accettevole del Signore» (61,1-2).

È risaputo che nostro Signore lesse queste parole nella sinagoga di Nazaret e le pronunciò adempiute. Ci dà anche un suggerimento molto importante nella lettura di questa previsione. Si fermò di colpo nel leggere questo passaggio. Il resto appartiene alla Sua seconda venuta. La prima e la seconda venuta di Cristo sono ripetutamente fuse insieme.

Come servo del Signore Egli porta la luce. “Il popolo che camminava nelle tenebre ha visto una grande luce; su coloro che abitano nella terra dell'ombra della morte rifulse la luce” Matteo 4:15 ).

Vengono toccati anche i suoi miracoli. Nel capitolo 35 leggiamo: “Allora si apriranno gli occhi dei ciechi e si schiuderanno gli orecchi dei sordi. Allora lo zoppo salterà come un cervo e la lingua del muto canterà». Quando apparve in mezzo al suo popolo, fece questi miracoli per dimostrare alla nazione che aveva il potere del regno nelle sue mani; tuttavia Isaia 35:1-10 0 attende il regno che deve ancora venire.

Il suo rifiuto da parte del popolo Israele. Questo rifiuto è stato predetto da Isaia. Come già citato nel capitolo 49:4, è visto come disprezzato e aborrito dalla nazione, così che si lamenta tristemente: "Ho faticato invano, ho speso le mie forze per nulla". A causa di questo rifiuto «Israele non è radunato» (versetto 5). Più pienamente è questo rifiuto del Servo del Signore visto nel grande cinquantatreesimo capitolo. “Egli è disprezzato e rigettato dagli uomini; un uomo di dolore e familiare con il dolore-, e abbiamo nascosto per così dire i nostri volti da Lui; Era disprezzato e noi non lo stimavamo».

La sua missione presso i Gentili. Mentre si prevede che Israele rifiuterà questo servo, i Gentili vedranno la Sua luce e gioiranno nella Sua salvezza. È vero che la maggior parte di queste predizioni attendono la Sua opera futura, quando Egli tornerà e i Gentili Gli saranno dati in eredità, ma implicano anche ciò che è ora in vigore. «Io, il Signore, ti ho chiamato con giustizia, ti terrò per mano e ti proteggerò e ti darò come alleanza del popolo, come luce delle genti» (42:6-7).

«È cosa leggera che tu sia mio servo per risollevare le tribù di Giacobbe e restaurare le desolazioni d'Israele, affinché tu sia la mia salvezza fino all'estremità della terra» (49:6). Per mezzo di Lui i Gentili sono salvati ora e quando Egli tornerà anche i confini della terra Lo conosceranno ed Egli regnerà sui Gentili. A Lui ogni ginocchio deve piegarsi e ogni lingua giurerà (45:23) .

Le sofferenze di Cristo. Fu dato a Isaia di vedere 700 anni prima che il Figlio di Dio apparisse sulla terra un quadro quasi completo delle sofferenze di Cristo e del loro carattere vicario. Il modo in cui il servo obbediente doveva essere trattato dagli uomini è menzionato per la prima volta nel capitolo 50:6: "Ho dato il mio dorso ai percossi e le mie guance a quelli che strappavano i capelli, non ho nascosto la mia faccia alla vergogna e agli sputi. .

Ma la grande rivelazione delle sofferenze di Cristo si trova nel famoso cinquantatreesimo capitolo. È il culmine della seconda parte di Isaia. Il centro del capitolo è "portato come un agnello al macello". I più antichi e affidabili commentatori ebrei applicano il capitolo al Messia. I grandi espositori della Chiesa del passato hanno tutti letto la storia della croce di Cristo in questo capitolo. Il Nuovo Testamento cita ripetutamente Isaia 53:1-12 2 e non conosce altro compimento che in Lui, che era l'uomo dei dolori.

L'evangelista Filippo, pieno di Spirito, ascoltò l'eunuco che leggeva da questo capitolo e poi aprì la bocca e gli predicò Gesù. Gli ebrei infedeli hanno inventato una teoria che insegna che sono descritte le sofferenze della nazione e non quelle del Messia. Questa malvagia negazione è stata pienamente approvata dai critici distruttivi.

Gli ultimi tre versi del capitolo 52 appartengono al cinquantatreesimo capitolo. Se li contiamo al grande capitolo troviamo cinque parti progressive:

1. Il Servo: la sua sofferenza e la sua esaltazione, così che le nazioni si meravigliano di lui e i re chiudono la bocca. È la nota fondamentale della predizione che segue (52:13-15).

2. La sua vita e il suo rifiuto da parte della nazione (53:1-3) .

3. Le sue sofferenze; colpito, afflitto, ferito e ferito (53:4-6) .

4. La sua sottomissione e la sua liberazione (53:7-9) .

5. La sua gloriosa ricompensa (53:10-12) .

Ma cosa c'è di tutto in questo ineguagliabile capitolo! Abbiamo in esso una descrizione del Servo, il vicario sofferente, il vincitore trionfante come nessun altro. Vengono fatte dodici grandi affermazioni riguardo alla Sua opera sulla croce:

1. Ha portato i nostri dolori. 2. Ha portato i nostri dolori. 3. Fu ferito per le nostre trasgressioni. 4. Contuso per le nostre iniquità. 5. Il castigo della nostra pace era su di Lui. 6. Con le Sue lividure siamo guariti. 7. Il Signore ha posto su di Lui l'iniquità di tutti noi. 8. Per la trasgressione del mio popolo fu colpito. 9. Ha fatto della sua anima un'offerta per il peccato. 10. Porterà le loro iniquità. 11. Porta il peccato di molti. 12. Intercessione fatta per i trasgressori.

Il suo carattere santo e immacolato è rivelato. Come un agnello ha sofferto nella pazienza. Non aveva fatto violenza né c'era inganno nella sua bocca. Ha sofferto ed è morto per gli altri. Ha sofferto per il suo popolo Giovanni 11:50 ). È stato Dio che lo ha colpito, il Signore che lo ha ferito, che lo ha rattristato. Non c'è in tutta la Bibbia uno svolgimento più grandioso di Giovanni 3:16 6 di questo grande capitolo. Chi rifiuta la visione di Isaia del Portatore del peccato, rifiuta il Vangelo e nega l'opera espiatoria della croce.

Vediamo anche la sua tomba, lo vediamo risorto in questo capitolo, esaltato, intercedere, giustificare molti, avere un seme, una progenie come l'ultimo Adamo, assicurare il travaglio della sua anima e dividere il bottino con il grande. Ah! chi può dire la maestosa grandezza di questo grande picco nella rivelazione di Dio! Dopo questa grande visione, non si parla più del Servo del Signore, né delle sue sofferenze. Il lato della gloria è più pienamente visibile nei capitoli 54-66. E si realizzerà pienamente quando Israele avrà confessato Colui, che una volta rigettarono.

Le predizioni di gloria e la seconda venuta di Cristo. Più numerose e ricche sono le predizioni messianiche, che rivelano la sua esaltazione e il fatto della sua gloriosa seconda venuta.

Isaia vide la sua venuta personale, visibile e gloriosa, non come sofferente ma come re. Lo vide venire in maestà e gloria. La sua gloria è vista in queste visioni come coprire Gerusalemme e la terra e infine l'intera terra. Viene a Sion per redimere il suo popolo e liberarlo dalle mani dei suoi nemici. Viene per rovesciare il malvagio e per eseguire i giudizi di Dio sulla terra.

Viene per stabilire la pace e dimorare in mezzo al suo popolo e regnare come Re sulle nazioni. Possiamo richiamare l'attenzione su pochissime delle molte predizioni dei diversi Capitoli; il nostro studio rimanente porterà questo grande tema più pienamente alla nostra vista.

“Egli giudicherà fra le nazioni e rimprovererà molti popoli; ed essi trasformeranno le loro spade in vomeri e le loro lance in falci; nazione non alzerà più la spada contro nazione, né impareranno più la guerra (2:4). Questo è il programma di Dio. La pace sulla terra sarà così realizzata. Segue la Sua manifestazione visibile. Appare nella gloria della Sua maestà e solo sarà esaltato in quel giorno (2:10,11).

La sua gloria coprirà Gerusalemme (4:5). “Egli giudicherà con giustizia i poveri e riprenderà con equità i mansueti sulla terra; e colpirà la terra con la verga della sua bocca e con il soffio delle sue labbra ucciderà gli empi» (11:4). “La terra sarà piena della conoscenza del Signore, come le acque coprono il mare” (11:9). “Grida e grida, tu che abiti in Sion; perché grande è il Santo d'Israele in mezzo a te» (12:6).

“Punirò il mondo per la loro malvagità e gli empi per la loro iniquità” (13:11). “Perciò io scuoterò i cieli e la terra si sposterà dal suo posto nell'ira del Signore degli eserciti e nel giorno della sua ira ardente” (13:13). «Il Signore degli eserciti regnerà sul monte Sion, a Gerusalemme e davanti ai suoi antichi in modo glorioso» (24:23). “E in quel giorno si dirà: Ecco, questo è il nostro Dio, noi lo abbiamo aspettato ed Egli ci salverà; questo è il Signore che abbiamo aspettato in lui, esultiamo e ci rallegriamo della sua salvezza» (25,9).

“Il Signore esce dal suo luogo per punire gli abitanti della terra per la loro iniquità” (26:21). “Ecco un re regnerà con giustizia” (32:1). “E la Gloria del Signore sarà rivelata e ogni carne insieme la vedrà (40:5). “E il Redentore verrà a Sion ea coloro che si convertono dalla trasgressione in Giacobbe, dice il Signore” (59:20). “Alzati, risplendi perché la tua luce è venuta e la gloria del Signore è sorta su di te” (60:1).

“Chi è costui che viene da Edom, con vesti tinte da Bozra? questo che è glorioso nella sua veste, che viaggia nella grandezza della sua forza? Io che parlo con giustizia, potente per salvare. Perché sei rosso nelle tue vesti e le tue vesti come chi calpesta nella tinozza? ho pigiato da solo il torchio; e del popolo non c'era con me, perché io li calpesterò nella mia ira e li calpesterò nel mio furore; e il loro sangue sarà spruzzato sulle Mie vesti, e io macchierò tutte le Mie vesti.

Poiché il giorno della vendetta è nel mio cuore ed è giunto l'anno dei miei redenti. E ho guardato, e non c'era nessuno ad aiutarmi; e mi meravigliai che non ci fosse nessuno da sostenere: perciò il Mio proprio braccio Mi ha portato la salvezza; e il mio furore, mi ha sostenuto. E calpesterò il popolo nella mia ira, lo renderò ebbro del mio furore e farò scendere la sua forza sulla terra” (63:1-6) .

“Poiché ecco, il Signore verrà con il fuoco e con i suoi carri come un turbine, per rendere la sua ira con furore e la sua minaccia con fiamme di fuoco. Poiché per mezzo del fuoco e della sua spada il Signore parlerà con ogni carne: e molti saranno gli uccisi dal Signore. Poiché conosco le loro opere e i loro pensieri; verrà che radunerò tutte le nazioni e tutte le lingue; ed essi verranno e vedranno la Mia gloria.

E porrò un segno in mezzo a loro, e manderò quelli che fuggono da loro alle nazioni, a Tarsis, Pul e Lud, che tirano l'arco, a Tubal e Javan, alle isole lontane, che non hanno udito la mia fama, né ha visto la mia gloria; ed essi annunzieranno la mia gloria fra le genti” (66:15-16; 18-19) .

Queste sono alcune delle predizioni di Isaia riguardanti la gloria futura di nostro Signore e l'opera di giudizio e misericordia che eseguirà. Possa essere la nostra gioia meditare su questi grandi sviluppi profetici della Persona e sull'opera gloriosa di nostro Signore, finché un giorno saremo faccia a faccia con Lui e per grazia diventeremo partecipi della Sua gloria.

FUTURE GLORIE E BENEDIZIONI

Il libro di Isaia abbonda di grandi predizioni di glorie e benedizioni in serbo per questa terra e per i suoi abitanti. Nessuno di questi è stato adempiuto in passato, né sono ora in via di adempimento. Devono quindi essere soddisfatte in futuro. A ciò potremmo aggiungere che nessuna di queste grandi predizioni può essere adempiuta finché i giudizi previsti non si sono verificati.

Isaia usa circa 45 volte la frase “in quel giorno”. Usa queste parole quasi esclusivamente nelle prime profezie contenute nei capitoli 1-35. Questo giorno è il giorno in cui Geova è manifestato e quando tratta in giudizio la terra. Diamo alcuni dei passaggi più importanti in cui è menzionato quel giorno (capitolo 2:10-22). Qui il giorno è descritto come portatore dell'esaltazione del Signore e dell'abbattimento totale di tutto ciò che è eccelso ed elevato (capitolo 13:9-13).

Queste parole ci dicono che è il giorno in cui il mondo sarà punito per la sua malvagità e che il cielo e la terra saranno scossi (capitolo 24). In questo grande capitolo del giudizio leggiamo che tutte le classi ne saranno colpite, la terra barcollerà avanti e indietro come un ubriacone e sarà rimossa come una capanna. Allora i re della terra saranno puniti. Gli alti in alto, gli spiriti malvagi nei cieli, saranno rinchiusi in prigione.

Questo grande giorno che Isaia vide è il giorno "in cui il Signore Gesù sarà rivelato dal cielo con i suoi potenti angeli in fuoco ardente che si vendicherà di quelli che non conoscono Dio e che non obbediscono al vangelo del nostro Signore Gesù Cristo" 2 Tessalonicesi 1:7 ). Tale giorno non è ancora stato. Verrà sicuramente. Mai prima d'ora le cose erano così mature per quel giorno come lo sono adesso.

Qualunque cosa troviamo nelle glorie e nelle benedizioni future in Isaia è sempre in connessione con quel giorno. Le glorie e le benedizioni non precedono quel giorno, ma il giorno precede le glorie e le benedizioni promesse. Pertanto diciamo che l'adempimento di queste grandi predizioni non è stato in passato, non si stanno adempiendo ora e non possono essere adempiute fino a quando le nuvole temporalesche del giudizio divino non hanno spazzato via questa terra e il Signore è stato manifestato.

La grande maggioranza dei cristiani sostiene la visione non scritturale che nella Chiesa e attraverso la Chiesa le visioni di Isaia si realizzano in modo spirituale. Ma dimenticano il grande giorno in Isaia e il fatto afferma che le glorie e le benedizioni predette seguono quel giorno.

Quali sono allora queste glorie e benedizioni predette? Troviamo che il maggior numero di loro appartiene al popolo Israele. Guardiamo questi prima.

Le future benedizioni di Israele. Questo meraviglioso popolo ha un futuro meraviglioso. Dio non li ha respinti e ad essi appartengono ancora le promesse e la gloria. Israele è messo da parte in tutta questa epoca presente e accecato dal punto di vista giudiziario. Isaia doveva annunciare questo fatto. Troviamo che nella visione che lo chiamò all'ufficio profetico gli fu dato il messaggio che la nazione non doveva udire e che i loro occhi dovevano essere accecati.

La consumazione di questa predetta cecità avvenne dopo che ebbero rifiutato Cristo. Troviamo queste parole di Isaia (6:10) citate tre volte nel Nuovo Testamento. InMatteo 23:13-15 5. Allora Israele lo aveva rigettato e cominciò a insegnare i misteri del regno dei cieli in parabole. InGiovanni 12:40 0 quando il Signore stava per soffrire e morire. InActs 28:27 7 alla fine del libro degli Atti, dopo che il vangelo fu loro annunziato per mezzo dello Spirito Santo sceso dal cielo.

Lo hanno rifiutato e l'ultima affermazione dell'Apostolo delle genti, che amava così bene il suo popolo, è significativa, "la salvezza di Dio è stata inviata alle genti e la ascolteranno". Da allora il messaggio ricevuto da Isaia si è realizzato pienamente. Sono giuridicamente accecati e dispersi tra le nazioni. La loro terra è desolata. La loro città è calpestata dai Gentili. Le loro sofferenze e i loro dolori sono stati indescrivibili. Dio ha nascosto loro il suo volto e nella sua ira li ha abbandonati.

Ma la visione di Isaia ci dice anche che questa condizione non deve essere permanente. La maledizione sarà cambiata in benedizione e riceveranno il doppio per tutti i loro peccati.

La loro restituzione alla terra. Saranno riportati alla terra. Nel capitolo 11:10-12 troviamo una di queste predizioni non realizzate della restaurazione di Israele. È stato insegnato che queste parole si adempirono al ritorno del rimanente da Babilonia. Notate, tuttavia, che dice "e radunate i dispersi di Giuda dai quattro angoli della terra". Parla di un raduno da una dispersione mondiale, non dalla cattività babilonese.

Comprende le isole del mare ed è chiaramente affermato che il Signore metterà di nuovo la mano per la seconda volta per recuperare il resto del suo popolo. L'intero capitolo mostra che è una cosa futura.

Nel capitolo 14:1-2 c'è un'altra predizione non realizzata. “Poiché il Signore avrà pietà di Giacobbe e sceglierà ancora Israele e lo stabilirà nel suo paese”. Le nazioni sono menzionate per averle aiutate a tornare. Questo fatto è indicato altrove in Isaia (Capitolo s 18:7, 66:20). Questa riunione è affermata in 27:13. “E avverrà in quel giorno che sarà suonata la grande tromba e verranno quelli che erano pronti a perire nel paese d'Assiria, e i reietti nel paese d'Egitto e adoreranno il Signore sul monte santo di Gerusalemme». Leggi anche 35:10; 43:5-6; 49:10-12. Tutte le grandi predizioni nelle profezie successive riguardanti lo stato glorioso di Israele nel paese rendono necessaria una tale riunione.

Le benedizioni spirituali. La chiamata di Israele come nazione è dichiarata in Esodo 19:5-6 6. “Ora dunque, se obbedirete veramente alla mia voce e osserverete il mio patto, allora sarete per me un tesoro particolare, al di sopra di tutte le persone, per tutti la terra è mia. E voi sarete per me un regno di sacerdoti e una nazione santa». Finora questo non è mai stato; tuttavia i doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento.

Sta arrivando il giorno in cui il Signore nella Sua grazia infinita conferirà al rimanente del Suo popolo tali benedizioni spirituali, che saranno guariti da tutte le loro ricadute e diventeranno una nazione santa e un regno di sacerdoti sulla terra.

Questo è magnificamente rivelato nel primo canto di redenzione nel capitolo 12. Strettamente connesso con il loro raduno predetto nel capitolo precedente è la loro espressione grata per le benedizioni spirituali che hanno ricevuto. La sua rabbia è scacciata, il conforto è finalmente arrivato. Cantano e lodano perché Geova ha fatto cose eccellenti. Allora il Signore dà loro riposo dai loro dolori, dalla paura e dalla dura schiavitù (14:3).

I canti della redenzione nei capitoli 25-26 celebrano le stesse benedizioni. Il perdono dei loro peccati è promesso nel capitolo 33:24, "alle persone che vi abitano sarà perdonata la loro iniquità". “Io, proprio io, sono colui che cancella le tue trasgressioni per amor mio, e non si ricorderà dei tuoi peccati” (43:25). “Ho cancellato, come una densa nuvola, le tue trasgressioni e, come una nuvola, i tuoi peccati ritornano a me, perché io ti ho redento” (44:22).

Questo è seguito da una canzone. “Avvicinerò la mia giustizia; non sarà lontano, e la mia salvezza non tarderà e metterò la salvezza per Israele, la mia gloria” (46:13). Leggi anche 54:6-10. Allora lo Spirito di Dio sarà effuso su di loro. Questo è promesso nel capitolo 32:15. La promessa è connessa con la loro restituzione alla terra. La stessa promessa si trova nel capitolo 59:20-21. Prima il Redentore viene a Sion e lo Spirito è promesso a Israele e alla progenie d'Israele.

Queste grandi benedizioni future sono rivelate specialmente nei capitoli 61 e 62. "Ma voi sarete chiamati sacerdoti del Signore, gli uomini vi chiameranno ministri del nostro Dio". Così si realizzerà la loro vocazione sacerdotale tra le nazioni. Ma quando? Dopo il giorno della vendetta, la seconda venuta del Signore (versetto 2). Le stesse benedizioni sono riportate nei versetti 7 e 10. Allora saranno chiamati "il popolo santo", "i redenti dal Signore" (62:12). In un giorno avrà luogo la nuova nascita della nazione (66:8) .

Ma cerchiamo di capire che queste benedizioni non sono per la parte apostata della nazione. Il Millenial Dawnism, così come altri, afferma che tutto Israele riceverà queste benedizioni, non solo l'elemento malvagio che si schiera con l'uomo del peccato e lo adora, ma anche tutte le generazioni passate che sono morte nei loro peccati saranno risuscitate e portate tornare alla terra e possedere queste cose. Nessun tale insegnamento si trova nella Parola.

Ezechiele 37:1 , la visione del risveglio delle ossa secche, non ha nulla a che fare con una risurrezione fisica; è un tipo della loro restaurazione nazionale. Ezechiele 20:38 8 chiarisce che i ribelli, gli apostati, non avranno alcuna parte in queste benedizioni. Questi non entreranno nel paese, dice il Signore. Due parti del popolo saranno sterminate e moriranno e solo la terza parte sarà portata attraverso il fuoco.

Le benedizioni per la terra d'Israele. La terra d'Israele, la Palestina, è chiamata da Isaia “terra di Emanuele” (8,8). La desolazione è venuta su di essa a causa delle trasgressioni del popolo. Ora è una terra infruttuosa, una terra di desolazioni e rovine. Ma c'è un futuro glorioso per la terra di Emmanuele e Colui che ha vissuto la sua vita benedetta in quella terra, dove ha versato il suo sangue ed è morto, ne farà anche una terra gloriosa. Possiamo solo collegare insieme alcuni passaggi dove questo è promesso. Leggi 30:23-26; 60:17-22; 61:4; 62:4-5; 65:21-24.

Il futuro di Gerusalemme. Gerusalemme, ancora calpestata dai pagani, ha un futuro glorioso. Diventerà la grande capitale del regno, che coprirà tutta la terra. Nel capitolo 1 Isaia parla di Gerusalemme come una meretrice e che in essa abitano assassini. Questo è vero ora e la colpa di sangue dipende da questo. Ma poi, annuncia Isaia, “tu sarai chiamata la città della giustizia, la città fedele.

” Questo avverrà dopo che il Signore sarà venuto. Allora “da Sion uscirà la legge e la Parola del Signore da Gerusalemme” (2:3). Il Santo d'Israele stabilirà lì la sua dimora e la coprirà con la sua gloria (4:2-6; 11:9-10; 12:6; 24:23). Allora si rallegreranno per questo. «In quel giorno si canterà questo canto nel paese di Giuda; abbiamo una città forte; la salvezza Dio stabilirà per mura e baluardi» (26,1).

33:20-21 mostra un'altra immagine di Sion e Gerusalemme. Anche 54:11-14; Gerusalemme sarà una lode sulla terra (62,7). “Ma rallegratevi e gioite per sempre in ciò che creo; poiché ecco io creo Gerusalemme una gioia e il suo popolo una gioia. E gioirò in Gerusalemme ed esulterò nel mio popolo, e in essa non si udrà più voce di pianto, né voce di grido» (65:18-19). Che bella parola questa! Il suo popolo gioisce in Lui ed Egli gioisce in loro.

Gerusalemme è diventata finalmente il luogo della gioia e della pace e Gerusalemme è la sua gioia. Allora avrà pienamente il travaglio della sua anima e sarà soddisfatto. Ancora una volta Gerusalemme è menzionata nell'ultimo capitolo: "Rallegratevi con Gerusalemme, e rallegratevi con lei, voi tutti che l'amate, gioite di gioia con lei, voi tutti che fate cordoglio per lei" (66:10). Gioiranno le nazioni redente. Ma possiamo ben pensare alla gioia dei santi glorificati, inclusi tutti i santi, sia i santi dell'Antico che del Nuovo Testamento. Tutti amavano Gerusalemme. Amiamo Gerusalemme, e quando Egli gioirà per la realizzazione dei Suoi propositi, gioiremo con Lui. La sua gioia sarà la nostra gioia nella gloria.

Le benedizioni future delle nazioni. Strettamente legate a queste grandi benedizioni e glorie future per Israele, il Suo popolo sono le benedizioni dei Gentili. Le molte predizioni che riguardano i Gentili non possono realizzarsi finché Israele e Gerusalemme non sono entrate nella loro benedizione. La conversione del mondo non viene insegnata da nessuna parte in questa epoca presente attraverso la chiesa, ma si trova sempre in connessione con l'Israele convertito.

Questo è un principio importante. Il giorno del Signore porterà grandi giudizi per il mondo dei Gentili. Quando questi giudizi saranno sulla terra, gli abitanti del mondo impareranno la giustizia (capitolo 26:9). Il Signore tratterà con giudizi grandi e mondiali i Gentili, specialmente quelli che hanno avuto la luce e si sono allontanati dalla luce. Ma ci saranno Gentili che si rivolgeranno a Dio durante questi grandi giudizi e crederanno alla testimonianza, il vangelo del regno, predicato in quel tempo Matteo 24:14 4).

Quali sono le benedizioni promesse a queste nazioni? Ne tocchiamo alcuni. Nel capitolo 2:2-4 troviamo uno dei più completi. Le nazioni saliranno a quella casa del Signore, che deve ancora essere costruita e che sarà, secondo un'altra profezia, una casa di preghiera per tutte le nazioni. Questa grande predizione è tristemente spiritualizzata. Si applica alla chiesa; e l'adempimento fu, si sostiene, quando il Signore scelse i dodici apostoli su un monte.

Non ha nulla a che fare con la chiesa né con l'epoca della chiesa. Quando Gerusalemme sarà stata restaurata, le nazioni rimaste vi andranno ad adorare. Allora la guerra finirà e non prima. Questo è il programma di pace di Dio. In 11,9-10 leggiamo che la terra sarà piena della conoscenza del Signore e le genti lo cercheranno. Le grandi cose che ha fatto, saranno conosciute in tutta la terra (12:5).

Ancora più grande è la visione del capitolo 15:6-8. Sarà fatto un banchetto di cose grasse. Ora Dio ha diffuso la festa del Vangelo e invita tutti a venire. "Vieni, perché ora tutte le cose sono pronte". Ma l'invito a questa festa finirà presto. Poi viene “la cena del grande Dio”, un giudizio pauroso a cui sono invitati gli uccelli del cielo Apocalisse 19:16 ).

Segue la festa di tutti i popoli. Il velo che ora è sulle nazioni pagane sarà distrutto e tutte le lacrime saranno asciugate; le lacrime di malattia, le lacrime di bisogno, le lacrime di afflizione, le lacrime di dolore. Il raduno delle nazioni sarà per Israele; si uniranno a loro e così il regno si estenderà su tutta la terra. “Alza gli occhi tutt'intorno ed ecco, tutti costoro si radunano e vengono a te” (49:18).

La conversione del mondo, la moltitudine di nazioni portate alla conoscenza di Dio (non nella Chiesa) è magnificamente predetta nel capitolo 60. Prima vediamo la gloria del Signore risplendere; questa è la Sua seconda venuta. Ma in che stato trova la terra? "Ecco, le tenebre copriranno la terra e le tenebre fitte copriranno il popolo". Questa è l'apostasia, l'oscurità morale e spirituale che il Signore troverà sulla terra. Sarà presto cambiato dalla Sua apparizione gloriosa. I Gentili saranno allora portati a quella luce.

“E le genti verranno alla tua luce e i re allo splendore del tuo sorgere. Alza gli occhi tutt'intorno e guarda; tutti si radunano, vengono da te: i tuoi figli verranno da lontano e le tue figlie saranno allattate al tuo fianco. Allora vedrai e fluirai insieme, e il tuo cuore temerà e si allargherà; poiché l'abbondanza del mare si convertirà a te, le forze dei Gentili verranno a te.

La moltitudine di cammelli ti coprirà, i dromedari di Madian e di Efa; tutti quelli di Saba verranno: porteranno oro e incenso; e manifesteranno le lodi del Signore. Tutte le greggi di Kedar si raduneranno presso di te, i montoni di Nebaioth ti serviranno: saliranno con approvazione sul mio altare e glorificheranno la casa della mia gloria. Chi sono costoro che volano come una nuvola e come le colombe alle loro finestre? Sicuramente le isole aspetteranno me, e prima le navi di Tarsis, per portare i tuoi figli da lontano, il loro argento e il loro oro con loro, al nome del Signore tuo Dio e al Santo d'Israele, perché ha ti ha glorificato.

E i figli degli stranieri edificheranno le tue mura, ei loro re ti serviranno; poiché nella mia ira ti ho percosso, ma per il mio favore ho avuto pietà di te. Perciò le tue porte saranno sempre aperte; non saranno chiuse né giorno né notte; affinché gli uomini conducano a te le forze dei Gentili e i loro re possano essere condotti. Poiché la nazione e il regno che non ti serviranno periranno; sì, quelle nazioni saranno completamente devastate” (60:3-12) .

Questa è la visione del regno a venire. Quell'età futura, introdotta dalla venuta visibile e gloriosa di Cristo, significherà la fine dell'idolatria e dell'adorazione del Signore. “Ogni carne verrà ad adorare davanti a me, dice l'Eterno” (66:23) .

Le benedizioni per tutta la creazione. InRomans 8:1-39 9 leggiamo del futuro e della completa liberazione della creazione che geme. Verrà con la manifestazione dei figli di Dio. Quella manifestazione ha luogo quando il Signore Gesù Cristo ritorna. Colui che ha creato tutte le cose e la cui creazione è stata guastata dal peccato; Colui che è entrato nella sua creazione ed è morto per il peccato della creatura, in quel giorno a venire libererà la creazione dalla sua maledizione. Le benedizioni di una creazione consegnata furono osservate da Isaia.

“Anche il lupo abiterà con l'agnello e il leopardo si coricherà con il capretto; e il vitello e il leoncello e il grasso insieme; e un bambino li guiderà. E la vacca e l'orso pascoleranno; i loro piccoli giaceranno insieme e il leone mangerà la paglia come il bue. E il lattante giocherà sulla buca dell'aspide, e lo svezzato metterà la mano sulla tana della cockatrice” (11,6-8).

Leggi anche il capitolo 65:25. Solo il serpente continuerà a strisciare nella polvere come testimone costante di Satana e del peccato; anche come avvertimento, poiché dopo l'età del regno Satana sarà sciolto per un breve periodo Apocalisse 20:7 7) .

Tutti aspettano l'arrivo di queste grandi benedizioni e glorie. Insistiamo ancora una volta sul fatto che non possono venire prima che sia apparso “quel giorno” della visione di Isaia. Verrà sicuramente, anche se ha tardato a lungo. Il giudizio pone fine all'era presente e le benedizioni per Israele, le nazioni e tutta la creazione sono le caratteristiche dell'era futura. La chiesa e il suo destino celeste non furono visti da Isaia. Nel Nuovo Testamento leggiamo esclusivamente della chiesa, come è iniziata e come finirà improvvisamente.

Quando i giudizi previsti colpiscono la terra, la vera Chiesa è radunata a casa ed è alla Sua presenza. Il suo destino non è un regno terreno, una Gerusalemme terrena, ma con il Re, il Signore della Gloria nella Gerusalemme celeste. Il destino della chiesa non è di essere governata nel regno, ma di governare il regno. Possa lo Spirito di Dio darci il potere di godere di queste grandi rivelazioni e gioire in esse anche prima che siano compiute.

GLI ATTORI DEL PERIODO DI ISAIAH

In ordine cronologico

Avanti Cristo

765 Isaia nato

789-740 Uzzia

784-745 Geroboamo II

745-737 Menahem

745-727 Tiglat-Pileser III

740 La chiamata della visione di Isaia, capitolo 6

740-736 Jotham

738 Arpad, Calno, Carchemish e Damasco presi da Tiglat-Pileser III

737-736 Pekahiah

736-730 Pekah

736-727 Achaz

734 Guerra siro-efraimita; Gaza catturata da Tiglat-Pileser III; Galilea portata prigioniera in Assiria

732 Damasco presa da Tiglat-Pileser III

730-722 Ossea

727-699 Ezechia

727-722 Salmaneser IV

722 Caduta di Samaria; fine del regno d'Israele

722-705 Sargon II

721-709 Babilonia sotto Merodach-Baladan

720 Battaglia di Karkar; Sargon II conquista Arpad, Hammath e Damasco. Battaglia di Rafia

717 Sargon II conquista gli Ittiti, prende Carchemish, la loro capitale

714 La malattia di Ezechia

712 Merodach-Baladan inviò messaggeri a Ezechia

711 Assedio di Ashdod di Sargon II

709 Merodach-Baladan cacciato da Babilonia da Sargon II

705-681 Sennacherib

703 Merodach-Baladan di nuovo re di Babilonia

701 Assedio di Gerusalemme da parte di Sennacherib; Giuda, Moab, Edom, Ammon e Filistea fecero pagare il tributo.

Tirhakah (in seguito "re d'Etiopia") capo dell'esercito egiziano sotto Shabaka

699-643 Manasse, re di Giuda. La tradizione vuole che sotto Manasse,

Isaia subì il martirio

La divisione e la portata di Isaia

Il libro è un insieme organico che dimostra che non potrà mai essere l'opera frammentaria di un certo numero di uomini che hanno assunto il nome di Isaia. Che il linguaggio della seconda parte differisca così tanto dallo stile della prima non è affatto un argomento contro l'unità del libro. Lo stile cambia a seconda del carattere della profezia. “Il suo stile si adatta al soggetto e cambia con esso. Nelle sue denunce e minacce è serio e veemente; nelle sue consolazioni è mite e insinuante.

Vive così tanto negli eventi che descrive che il futuro diventa per lui passato e presente” (Hengstenberg). Se crediamo che Isaia non fosse altro che il portavoce di Geova, che scrisse sotto la guida e la direzione dello Spirito Santo, mentre lo muoveva e metteva le parole nella sua penna, tutte le difficoltà scompaiono. Ma come abbiamo già affermato, lo scopo del libro è una prova conclusiva di entrambi, l'ispirazione del libro e la sua paternità Isaia.

Ci sono due grandi sezioni prima di tutto. L'uno, i capitoli 1-35, contiene le profezie precedenti. Capitolo s 40-66 le profezie successive. Tra queste due parti c'è una parentesi storica contenuta nei capitoli 36-39.

nelle prime profezie vengono annunciati giudizi su Gerusalemme, Giuda e sulle nazioni, mentre vengono date anche benedizioni per il futuro, ma occupano un posto secondario. Anche nelle profezie successive leggiamo di giudizi, ma la maggior parte rivela le glorie e le benedizioni del futuro.

Nelle profezie precedenti viene annunciata l'invasione assira così com'è avvenuta, fornendo allo stesso tempo una previsione profetica di una futura invasione dal nord nel tempo della fine. Nelle profezie successive l'assiro non è più menzionato. La cattività babilonese annunciata nel capitolo trentanovesimo è vista dal profeta come passata e predice il ritorno e oltre che il ritorno del residuo dalla maggiore dispersione e la gloria finale del regno con la venuta del Re.

Daremo ora la portata e la suddivisione di questi libri.

I. LE PRECEDENTI PROFEZIE (1-35)

1. Profezie sotto il regno di Uzzia, Iotam e Acaz (1-12)

2. Il giudizio delle Nazioni e il Futuro Giorno di Geova (13-27)

3. I sei guai. Rovine del giudizio e glorie della restaurazione (28-35)

Ogni sezione delle prime profezie predice grandi giudizi, ma ogni sezione termina con la visione di un popolo riunito e restaurato.

LA PARENTESI STORICA (36-39)

II. LE PROFEZIE SUCCESSIVE (40-66)

1. A Babilonia: liberazione promessa tramite Ciro (40-48)

2. Il Servo di Geova: la sua sofferenza e la sua gloria (49-57)

3. Storia ebraica alla fine dei tempi: la gloria di Israele e dell'era futura (58-66)

Ogni sezione inizia con un capitolo che è la chiave dell'intera sezione. Ciascuno si conclude con una descrizione delle due classi che compongono la nazione soprattutto negli ultimi giorni, e che non c'è pace per i malvagi ma punizione.