Matteo 19:1-30

7. Partenza dalla Galilea.

Riguardo al divorzio. Piccoli bambini benedetti e il giovane ricco.

CAPITOLO 19

1. La partenza dalla Galilea. ( Matteo 19:1 .) 2. Riguardo al divorzio. ( Matteo 19:3 .) 3. La benedizione dei bambini. ( Matteo 19:13 .

) 4. Il giovane ricco. ( Matteo 19:16 .) 5. Le ricompense nel Regno. ( Matteo 19:27 .)

Nella prima parte del diciannovesimo capitolo troviamo una continuazione degli insegnamenti riguardanti il ​​regno. Questo, lo ripetiamo, non è lo stesso regno promesso ad Israele, come è stato predicato dal Signore e dai suoi discepoli, nella prima parte di questo Vangelo, ma è il regno nella sua condizione durante l'assenza del Re, quella condizione che abbiamo visto rivelato nel tredicesimo capitolo. Gli insegnamenti dati ora dal Signore riguardano l'istituzione, che il Creatore nella sua infinita saggezza aveva stabilito all'inizio.

I rapporti della natura devono essere abbandonati nel regno? Ci sarà un cambiamento da quello che Dio ha originariamente istituito? Impareremo che il Signore insegna che queste relazioni naturali non devono essere dissolte o messe da parte nel regno. Troveremo, tuttavia, che non abbiamo qui l'insegnamento più completo riguardo a queste relazioni terrene. Nelle Epistole sono date le esortazioni a mariti, mogli e figli; e sempre dopo che la posizione e la posizione del credente cristiano sono state chiaramente definite.

Essere nel regno, quindi, non è esente da relazioni naturali. Proprio in esse, infatti, si manifesta la vita di Cristo nell'amore, nella pazienza, nella mitezza e nella sopportazione. Le esortazioni in Efesini, Romani, Colossesi, Tito e altre epistole lo insegnano in modo molto positivo.

“E avvenne che, quando Gesù ebbe finito queste parole, si ritirò dalla Galilea e giunse alle coste della Giudea al di là del Giordano; e una grande moltitudine lo seguiva, ed egli li guarì. E i farisei si avvicinarono a lui e gli dissero: È lecito a un uomo ripudiare sua moglie per qualsiasi motivo? ( Matteo 19:1 ). La Galilea è ormai lasciata indietro e si avvicina alla Giudea ea Gerusalemme; e di nuovo è seguito da una moltitudine e molti sono guariti dalle sue mani amorevoli e dalla sua potenza divina.

Il tema del rapporto terreno instaurato da Dio prima della caduta, chiamato matrimonio, viene portato in primo piano dai farisei tentatori. Non abbiamo più sentito parlare di questi nemici del Signore dall'inizio del quindicesimo capitolo. Questi tradizionalisti e forti ritualisti stanno tornando sulla scena. Ancora una volta si tratta della loro legge orale, delle loro regole create dall'uomo. Li aveva messi a tacere sul giorno del sabato e aveva dichiarato che Lui, il Figlio dell'uomo, è il Signore anche del sabato.

Quando erano venuti con la ridicola tradizione degli anziani sul lavaggio delle mani, aveva dichiarato con coraggio: "Ipocriti!" e che insegnino come dottrine il comandamento degli uomini. E ora lo tenteranno ancora una volta. Come appare terribile questo tentativo se consideriamo la dignità della persona che cercano di tentare! È la Sapienza, il Signore, che ha creato tutte le cose; colui che ha istituito il matrimonio e le cui dita hanno scritto sulle tavole di pietra.

Invece di adorarlo e prendere posto ai suoi piedi, per essere ammaestrati da lui, cercano nella loro cecità di irretirlo. Ma perché portano questa domanda speciale sul licenziare una moglie per qualsiasi causa? Molto probabilmente l'espressione del Signore nel capitolo quinto è stata riferita a questi uomini. Là il Legislatore stesso aveva dichiarato: «È stato detto: Chi rimanda sua moglie, le dia una lettera di ripudio.

Ma io vi dico: chiunque ripudia sua moglie, se non per causa di fornicazione, la fa commettere adulterio, e chi sposa una ripudiata commette adulterio» ( Matteo 5:31 ). Questa parola doveva essere un detto molto duro per quegli uomini, perché contraddiceva nettamente i detti rabbinici. E ora pensano di avere una bella causa contro di Lui. Se solo si impegnasse su alcune di queste belle distinzioni rabbiniche sulla causa del divorzio (in seguito raccolte nel trattato talmudico Gittin) avrebbero un'accusa contro di Lui.

Due grandi opinioni dividevano poi i farisei sul divorzio. Alcuni si attenevano alle opinioni di Hillel e altri alle opinioni di Shammai. Hillel aveva insegnato che per quasi tutte le cause una moglie può essere rimandata. Ci preoccupiamo di non riempire il nostro spazio con un resoconto di tutte le diverse cause di divorzio e delle regole, che gli anziani avevano stabilito e che, almeno tra gli ebrei estremamente ortodossi, sono ancora coscienziosamente seguite.

(È stata spesso la nostra esperienza parlare con una povera donna ebrea, lasciata dal marito, che ha divorziato dal rabbino. Ricordiamo un caso in cui un uomo ha ricevuto un "Gett" - un atto di divorzio da sua moglie per una causa insignificante ed è venuto in questo paese per sposarsi di nuovo. La moglie divorziata lo ha seguito qui. Queste condizioni sono state un bel problema nei tribunali di New York.) La scuola di Hillel ha dichiarato apertamente, e ha praticato questo, che se la moglie cucina il marito male il cibo, salandolo o arrostendolo troppo, deve essere riposto. La scuola di Shammai, alla quale si attenevano altri farisei, non permetteva divorzi se non in caso di adulterio. Questo farà più luce sulla tentazione di questi farisei.

Ed ora il Signore parla in risposta alla loro domanda: “Ma Egli, rispondendo, disse loro: Non avete letto che Colui che li ha fatti dal principio, li ha fatti maschio e femmina, e ha detto: Per questo un uomo lascerà il padre e la madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne, così che non saranno più due, ma una sola carne? Ciò che dunque Dio ha congiunto, l'uomo non separi» ( Matteo 19:4 ).

Il Signore trascende tutti i loro ragionamenti scolastici; Ignora tutte le loro diverse opinioni e non ha una parola da dire sulla legge data tramite Mosè. Va fin dall'inizio e mostra che il matrimonio è una relazione istituita divinamente. E il matrimonio, come istituito dal Creatore, è un argomento contro sia la poligamia che il divorzio. Veramente benedetta istituzione e benedetto fatto, due saranno una sola carne.

Nella nuova creazione la relazione matrimoniale ha un significato ancora più profondo. La seconda metà di Efesini 5:1 ci fa conoscere ciò che rappresentano il marito e la moglie credenti. Cristo e la chiesa e l'amore di Cristo, l'obbedienza della chiesa, l'unità che esiste tra Cristo e la chiesa, tutto si vede praticamente nel rapporto tra marito e moglie.

“Nessuno infatti ha mai odiato la propria carne, ma la nutre e la cura, come anche il Cristo, la chiesa; poiché siamo membra del Suo corpo; della sua carne e delle sue ossa. Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne. Questo mistero è grande, ma io parlo come a Cristo e come alla Chiesa» ( Efesini 5:29 ).

Ma i farisei hanno una risposta pronta. "Gli dicono: Perché dunque Mosè ha comandato di dare una lettera di ripudio e di mandarla via?" Ma anche in questo sbagliavano. Non era un "comando", ma qualcosa che Mosè permise. La legge aveva molto da dire sul sospetto di adulterio, nel qual caso la moglie doveva subire un processo dalle acque amare ( Numeri 5:1 ).

L'adulterio effettivo era punibile con la morte. E così il Signore ha la Sua risposta per la loro obiezione. “Egli dice: Mosè, vista la tua durezza di cuore, ti ha permesso di ripudiare le tue mogli; ma fin dall'inizio non fu così. Ma io vi dico che chiunque ripudia sua moglie, non per fornicazione, e ne sposa un'altra, commette adulterio; e chi sposa uno ripudia commette adulterio» ( Matteo 19:8 ).

Mosè ma permise loro il divorzio ( Deuteronomio 24:1 ). Ma l'adulterio, tale era la legge divina, significava morte. Il Signore, ora nella Sua autorità divina come il grande "Io sono", dà una legge sul divorzio, che è vincolante. Il divorzio, rimandare la moglie è sbagliato, tranne in caso di infedeltà, adulterio. Ogni divorzio per altre cause è peccato, e chiunque sposa un tale divorziato ingiustamente commette adulterio.

Molte domande che sorgono qui, difficoltà nei singoli casi, complicazioni di diversa natura, dobbiamo passare. Eppure non possiamo concludere la nostra meditazione su questi versetti, senza ricordare la condizione, che prevale su di noi, nel professare la cristianità, proprio su queste cose. La sacra istituzione del matrimonio non è mai stata così abusata come in questi giorni. La società, così chiamata, è corrotta nella morale.

Divorzi e scandali stanno diventando quasi di moda. Lo spaventoso aumento dei divorzi illegali e della prostituzione è allarmante per il moralista e il riformatore. Sappiamo, tuttavia, che sarà così negli ultimi giorni, poiché Egli disse: "Come fu ai giorni di Lot, così sarà quando verrà il Figlio dell'uomo".

“I suoi discepoli gli dicono: Se il caso dell'uomo è così con sua moglie, non è bene sposarsi. Ed Egli disse loro: Tutti non possono ricevere questa parola, ma coloro ai quali è stata data; poiché ci sono eunuchi, che sono nati così dal grembo della loro madre; e ci sono eunuchi che sono stati fatti eunuchi dagli uomini; e ci sono eunuchi che sono stati fatti eunuchi da se stessi per amore del regno dei cieli”. Chi può riceverlo, lo riceva ( Matteo 19:10 ).

I discepoli, con la loro domanda, mettono a nudo il proprio cuore. Se così fosse, pensano, che la cosa migliore è non sposarsi affatto. Parla poi di ciò che rende inabile al matrimonio. Alcuni sono inadatti per natura a questa relazione divinamente istituita, altri sono stati resi tali da uomini malvagi, un'usanza ancora largamente prevalente in Oriente. C'è una terza classe che è esente, e questi sono quelli che si sono fatti eunuchi per amore del regno dei cieli.

Questo non significa mutilazione. Significa, senza dubbio, vivere in uno stato celibe per il bene del regno. Non è una legge, non è un obbligo, né un "sacramento". Il celibato è una dottrina umana e malvagia, contraria alla Scrittura. “Chi è in grado di riceverlo, lo riceva”. È allora qualcosa da ricevere, un dono dall'alto. La grazia e la potenza di Dio possono elevare alcuni a cui è data, al di sopra delle cose naturali della vita.

Paolo era indubbiamente uno a cui era stato dato. “Perché vorrei che tutti gli uomini fossero uguali a me. Ma ogni uomo ha il suo proprio dono di Dio, uno in questo modo, e un altro dopo quello... Ma e se ti sposi, non hai peccato; e se una vergine si sposa, non ha peccato. Tuttavia costoro avranno guai nella carne; ma io ti risparmio. Ma questo dico, fratelli, il tempo è breve, resta, che entrambi quelli che hanno moglie siano come se non l'avessero.

... Ma ti vorrei senza prudenza. Chi non è sposato ha cura delle cose che appartengono al Signore, come possa piacere al Signore” ( 1 Corinzi 7:7 ; 1 Corinzi 7:28 ).

E ora la scena cambia ancora una volta. I farisei con la loro tentazione erano stati messi a tacere dal Signore e la loro domanda aveva prodotto insegnamenti definitivi dalle labbra del grande Maestro riguardo all'istituzione del matrimonio nel regno. Un'altra domanda deve ora essere risolta da Lui, la domanda sulla relazione dei bambini con il regno. Nel capitolo diciottesimo il Signore aveva messo in mezzo a loro un bambino e aveva detto: "Se non vi convertite e non diventerete come bambini, non entrerete affatto nel regno dei cieli"; ma qui gli vengono portati dei bambini.

“Allora gli furono presentati dei bambini, affinché imponesse loro le mani e pregasse; ma i discepoli li rimproverarono» ( Matteo 19:13 ). Era un'antica usanza tra gli ebrei portare i bambini da un maestro riconosciuto e un uomo pio, affinché potesse pronunciare una benedizione su di loro. L'imposizione delle mani era fatta per simboleggiare il compimento della benedizione sul capo del piccolo.

Questi piccoli, quindi, non furono portati a Lui per la guarigione di alcuna malattia fisica, ma furono portati per essere benedetti da Lui. Di chi fossero i figli non è specificato. Tuttavia, è molto improbabile che fossero figli di ebrei non credenti; costoro rigettavano il Signore e difficilmente avrebbero portato i loro piccoli a Lui. Dovevano essere figli di costoro, che credevano nel Signore, e portando a Lui questi piccoli manifestavano la loro fede che Egli sarebbe stato disposto a benedirli e ad occuparsi di loro.

Molto probabilmente l'atto del Signore nel mettere il bambino in mezzo ai discepoli, e il suo precedente insegnamento sui piccoli, è stato un incentivo per portare coraggiosamente i bambini al Signore per una benedizione. Che strano ancora una volta il comportamento dei discepoli! I discepoli li rimproverarono. Avevano ascoltato le sue graziose dichiarazioni sui piccoli e come disse loro che colui che si umilia come un bambino è il più grande nel regno, eppure non lo capivano.

Volevano trattenere un fastidio dal Signore? È stato un motivo egoistico a spingerli ad agire con questo spirito? Forse pensavano che questi piccoli fossero troppo insignificanti, troppo indegni che Lui li benedicesse. Che cosa potrebbe fare con questi piccoli?

Questo evento fa emergere un aspetto molto importante e ahimè! dichiarazione troppo spesso dimenticata di nostro Signore. La dichiarazione è che i piccoli sono riconosciuti come sudditi del suo regno, il regno dei cieli. C'è un posto per i bambini nel regno; ne fanno parte è l'insegnamento enfatico del brano che ci precede.

“Ma Gesù disse: Soffrite i fanciulli e non impedite loro di venire a me, poiché di tali è il regno dei cieli; e dopo aver imposto loro le mani, se ne andò di là». Con una parola così precisa sembra quasi impossibile che qualcuno possa dubitare dell'amore di Dio per i piccoli. Eppure è stato fatto; c'è un'interpretazione delle parole di grazia di nostro Signore, che rende i bambini dei tipi di credenti, e che si intende solo quelli che hanno creduto.

In Marco e in Luca ( Marco 10:13 ; Luca 18:15 ) il Signore aggiunge: "In verità vi dico: chiunque non riceverà il regno di Dio come un bambino, non vi entrerà in alcun modo", ma qui nessuna tale aggiunta è data dallo Spirito Santo, perché riguarda la relazione dei piccoli attuali con il regno.

Il Signore prende questi piccoli e approva la fede, che glieli aveva presentati per una benedizione. Mette le mani su di loro e dichiara che questi piccoli fanno parte del regno. Quanto somiglia a Colui che ama prendere ciò che è debole e umile! Il brano è sufficiente per insegnare ai credenti che il Signore Gesù Cristo ha un amorevole interesse per i piccoli, li considera come appartenenti al suo regno ed è pronto a benedirli.

Ma dov'è la fede dal lato dei genitori credenti, entrando pienamente nei suoi pensieri e guardando i piccoli come nel regno che li presenta a Sé? Ahimè! quanto è grande il fallimento! Ci dice della Sua disponibilità a riceverli, che sono sudditi del Suo regno e la fede dovrebbe agire su questo e metterli nelle Sue mani amorevoli. “Credi nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato tu e la tua casa” ( Atti degli Apostoli 16:31 ). La fede dovrebbe prendere in mano questa graziosa promessa di famiglia e reclamarla. Naturalmente, questo non significa che la fede personale non sia necessaria da parte dei bambini.

Nelle epistole troviamo menzionati i bambini. Nell'epistola, che contiene la più alta rivelazione di Dio, Efesini, i bambini sono trattati come appartenenti al Signore nella famiglia dei credenti. “Figli, obbedite ai vostri genitori nel Signore, perché questo è giusto. Onora tuo padre e tua madre, che è il primo comandamento che ha una promessa, affinché tu stia bene e tu sia longevo sulla terra.

E voi, padri, non irritate i vostri figli, ma Efesini 6:1 nella disciplina e Efesini 6:1 del Signore» ( Efesini 6:1 ). L'ultimo mezzo per istruirli nelle cose del Signore. Di tanto in tanto siamo venuti in contatto con brave persone cristiane, che hanno dichiarato sbagliato insegnare a un bambino a pregare e che si sono rifiutati di dire ai piccoli di pregare Dio.

Per quanto riguarda certe forme di preghiera, siamo, ovviamente, pienamente d'accordo che una ripetizione delle preghiere simile a un pappagallo è da evitare e dannosa. Ma insegnare al bambino la preghiera, l'espressione della debolezza e della dipendenza da Dio, nonché la fiducia in Lui, è la prima lezione da insegnare. Pensiamo che sia sbagliato, dove questo non viene fatto. Nessun giorno deve passare nella casa dei credenti, dove la Parola non viene letta e le ginocchia di tutti si inginocchiano davanti a Lui, che è il Capo su tutti, il Signore Gesù Cristo.

E se per grazia di Dio si realizzano nella famiglia cristiana le dolci istruzioni di Efesini 5:22 , la casa diventerà un luogo di profumo, influenza e benedizione.

Ma ora ne vediamo apparire un altro, uno che era stato piccolino, un giovane, e chiede la via della vita eterna. “Ed ecco, uno che si avvicinò gli disse: Maestro, che cosa devo fare di buono per avere la vita eterna? E gli disse: Che mi chiedi riguardo alla bontà? Uno è buono. Ma se vuoi entrare nella vita, osserva i comandamenti. Gli dice: quale? E Gesù disse: Non uccidere, non commettere adulterio, non rubare, non testimoniare il falso, onora tuo padre e tua madre e ama il tuo prossimo come te stesso.

Il giovane gli dice: Ho custodito tutte queste cose; cosa mi manca ancora? Gesù gli disse: Se vuoi essere perfetto, va', vendi quello che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro in cielo, e vieni e seguimi. Ma il giovane, udita la parola, se ne andò rattristato, perché aveva grandi beni» ( Matteo 19:16 ).

Questo è un incidente molto istruttivo. È un ritratto impressionante di molti che sono nella sfera professante, nella cristianità, la loro condizione naturale e morale; e l'insegnamento dell'incidente è che la salvezza non è dell'uomo, non dipende dalle opere dell'uomo, ma la salvezza è di Dio.

Il giovane è un tipico uomo religioso, morale e naturale. Nel Vangelo di Marco leggiamo che è venuto di corsa e si è inginocchiato e che il Signore lo ha amato; e in Luca troviamo che era un giovane sovrano, che ricopriva una posizione ecclesiastica. La domanda è la più importante per l'uomo religioso, la domanda su come ottenere la vita eterna. È nell'ignoranza della vita eterna. Nonostante tutte le sue osservazioni religiose, la sua posizione, le sue buone qualità morali, non aveva alcuna certezza, nessuna certezza della vita eterna; sebbene membro del popolo che si professa di Dio, brancola nel buio.

E non è questo il caso delle cosiddette messe cristiane dei nostri giorni? Egli attende inoltre da Dio la vita eterna come ricompensa per aver fatto qualcosa di buono. Vuole guadagnarsi la vita eterna, “fare e vivere”, come richiede la legge. Ignora il grande fatto fondamentale, che è con tutta la sua religiosità e le sue buone qualità morali un peccatore colpevole e perduto. Non sa (la cecità dell'uomo naturale) che non ha mai fatto una cosa buona, che è piaciuta a Dio e che non può mai fare nulla di buono da se stesso.

E questo è altrettanto vero per un gran numero di sudditi nel regno dei cieli, che sono semplici professori del cristianesimo e che non sono salvati ed estranei alla grazia di Dio. E ora il Signore sta trattando con lui. Gli fa capire, prima di tutto, che solo Uno è buono e che Uno è, naturalmente, Dio. "Buon maestro", ha detto, secondo l'altro record. Considerava il Signore semplicemente un uomo buono, e questo lo ripudia subito.

Solo Dio è buono, e Colui a cui si è rivolto il giovane è "Dio manifestato nella carne". Ignorava la Sua persona. Il Signore poi lo incontra sulla sua stessa terra. Il fondamento su cui sta è la legge, e con la legge il Signore risponde alla sua domanda. In quale altro modo potrebbe trattarlo? Il primo bisogno per lui era di conoscersi peccatore smarrito e indifeso. Se il Signore avesse parlato della sua grazia, della vita eterna come dono gratuito, non lo avrebbe capito affatto.

Ci voleva la legge per fargli conoscere la sua condizione disperata e per mettere a nudo il suo cuore. E questo fa per lui il Signore che scruta i cuori. Con poche frasi scopre il vero stato del giovane, che lo lascia addolorato, pieno di dolore; aveva molti beni e non voleva separarsene. Aveva dichiarato di amare il prossimo come se stesso; se lo avesse fatto avrebbe venduto prontamente i suoi beni, li avrebbe dati ai poveri e avrebbe seguito il Signore. Come uomo naturale, non poteva e non voleva farlo.

Nel tipo questo giovane uomo religioso "toccando la giustizia che è irreprensibile nella legge", rappresenta il popolo ebraico ipocrita, allontanato dal Signore con dolore e tuttavia amato da Lui.

“E Gesù disse ai suoi discepoli: In verità vi dico che un ricco difficilmente entrerà nel regno dei cieli, e ancora vi dico: È più facile che un cammello entri nella cruna di un ago che un ricco l'uomo nel regno di Dio” ( Matteo 19:23 ). Il versetto ci dice che l'uomo naturale, come il ricco sovrano, gravato dai suoi possedimenti e sotto il controllo del mondo e del dio di questa epoca, non può entrare nel regno di Dio.

L'illustrazione del cammello e della cruna dell'ago era una frase ebraica ben nota ai giorni di nostro Signore. È impossibile che un cammello carico di merci passi per la cruna di un ago; altrettanto impossibile è per il ricco naturale entrare nel regno di Dio. Con stupore i discepoli si rivolgono ora al Signore con la domanda, domanda perfettamente a posto dopo una dichiarazione così solenne.

“E i discepoli, udito ciò, rimasero molto stupiti, dicendo: Chi dunque può essere salvato? Ma Gesù, guardandoli, disse: Agli uomini questo è impossibile; ma a Dio tutto è possibile» ( Matteo 19:25 ). Ecco un bagliore luminoso e glorioso della grazia di nostro Signore Gesù Cristo.

Le sue parole sono un'indicazione benedetta di ciò che il suo cuore amorevole sapeva così bene, che la salvezza è di Dio. Con gli uomini la salvezza è impossibile, entrare nel regno di Dio è impossibile, ma Dio, nella sua meravigliosa grazia in Cristo Gesù, l'ha resa possibile. Il dono di Dio è la vita eterna in Cristo Gesù nostro Signore.

Ed ora l'ultimo paragrafo di questo interessantissimo capitolo.

È ancora una volta Pietro che si pone in primo piano come portavoce dei discepoli. Di nuovo agisce e parla nella carne. Infatti, in tutto questo Vangelo Pietro si mostra egocentrico ed egoista e intromettendosi con quello spirito nelle cose del Signore. Solo una volta non fu così, e cioè quando il Padre celeste gli aveva dato la rivelazione riguardo a suo Figlio ( Matteo 16:1 ).

Con quale autocoscienza e sentimento di superiorità Peter deve aver guardato il giovane sovrano mentre si allontanava di soppiatto con la testa china. E poi, invece di inchinarsi in silenzio e meravigliarsi dopo che il Signore ha mostrato la Sua grazia e verità, pensa a se stesso. “Allora Pietro, rispondendo, gli disse: Ecco, noi abbiamo lasciato ogni cosa e ti abbiamo seguito; che cosa ci accadrà allora?" Il sé è qui in primo piano davanti a noi.

Ma il Signore nella sua grazia è lungi dal rimproverare Pietro; Egli fa della domanda autogratificante la base di ulteriori insegnamenti parlando delle future ricompense dei Suoi che Lo seguono e condividono il Suo rifiuto.

“E Gesù disse loro: In verità vi dico: voi che mi avete seguito, nella rigenerazione, quando il Figlio dell'uomo siederà sul suo trono di gloria, anche voi sederete su dodici troni, giudicando le dodici tribù di Israele. E chiunque avrà lasciato case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o figli, o campi per amore del mio nome, riceverà il centuplo ed erediterà la vita eterna.

Ma molti primi saranno gli ultimi, e gli ultimi i primi” ( Matteo 19:28 ). Ecco la dichiarazione di un principio importante, il principio delle ricompense nella gloria. Qualunque cosa un discepolo, un seguace del Signore Gesù Cristo abbia fatto o sofferto per Lui, non sarà dimenticato. Questo, tuttavia, non significa che possiamo guadagnare una posizione di gloria; è la grazia e solo la grazia che ci ha portato lì.

Il servizio e l'abnegazione di un credente sono i risultati della grazia, e quindi le ricompense sono le misericordie, nient'altro. Ma è glorioso pensare che Egli ricorda tutto, sì anche la coppa d'acqua fredda data nel Suo nome e per tutto ciò troveremo una ricompensa alla Sua presenza.

Oltre al principio delle ricompense abbiamo qui insegnamenti dispensazionali. Il Signore parla del tempo della rigenerazione. C'è un tempo di rigenerazione in arrivo, quando tutte le cose saranno rinnovate, quando la creazione che geme sarà liberata e il regno di Satana e del peccato finirà. È l'età millenaria. In tutto l'Antico Testamento i profeti dichiarano questa grande rigenerazione, nelle promesse, così universalmente spiritualizzate ai nostri giorni.

Questa rigenerazione non è ancora; e non può venire finché il Figlio dell'uomo non occuperà il trono della sua gloria. Non occuperà quel trono finché i suoi coeredi non saranno con lui. Tutto quindi nel suo ordine. Il completamento della chiesa, quanto ai numeri, la rimozione della chiesa per incontrarLo nell'aria, la Sua venuta con i Suoi santi nella gloria, il Suo proprio trono, che occuperà e poi, e non prima, la rigenerazione.

La promessa qui ai discepoli è specifica per loro e non si riferisce ad altri credenti. Nel regno, il regno di Cristo sulla terra, i discepoli manterranno una posizione gloriosa in relazione al governo della terra attraverso Israele e occuperanno dodici troni. I santi giudicheranno il mondo. Come ha ricevuto da suo Padre, così il vincitore riceverà dalle sue mani. ( Apocalisse 2:26 .)

Abbiamo attraversato un capitolo molto benedetto in cui tutto è collegato dallo Spirito Santo. L'insegnamento è continuato nel successivo, e l'ultima frase del diciannovesimo capitolo appartiene al ventesimo capitolo. “Ma molti primi saranno gli ultimi e gli ultimi i primi”, il suo significato è spiegato dal Signore in una parabola.