Romani 9:18

(15) Perciò ha pietà di chi avrà [avrà misericordia] e di chi vorrà indurire.

(15) Conclusione della piena risposta alla prima obiezione: dunque, vedendo che Dio non salva coloro che liberamente ha scelto secondo la sua buona volontà e piacere, ma giustificandoli e santificandoli con la sua grazia, i suoi consigli per salvarli non possono sembrare ingiusto. E ancora, non c'è ingiustizia nel consiglio eterno di Dio, riguardo alla distruzione di coloro che egli eleva a distruggere, perché indurisce prima di distruggere: perciò la terza risposta per il mantenimento della giustizia di Dio nel consiglio eterno della riprovazione , consiste in questa parola "indurimento": che tuttavia nascose nel versetto precedente, perché la storia del Faraone era ben nota.

Ma la forza della parola è grande, perché l'indurimento, che è contrapposto alla "misericordia", presuppone le stesse cose che ha fatto la misericordia, cioè una corruzione volontaria, nella quale i reprobi sono induriti: e ancora, la corruzione presuppone uno stato perfetto della creazione. Inoltre, anche questo indurimento è volontario, poiché Dio indurisce in tal modo, offeso con la corruzione, che usa la propria volontà di coloro che indurisce, per l'esecuzione di quel giudizio.

Seguono poi i frutti dell'indurimento, cioè l'incredulità e il peccato, che sono le vere e proprie cause della condanna del reprobo. Perché allora decreta la distruzione? Perché desidera: perché si indurisce? Perché sono corrotti: perché condanna? Perché sono peccatori. Dov'è allora l'ingiustizia? No, se volesse distruggere tutto in questo modo, a chi danneggerebbe?

(t) Chi gli piacque di nominare, per mostrare il suo favore.