1 Corinzi 10:1-33
1 Perché, fratelli, non voglio che ignoriate che i nostri padri furon tutti sotto la nuvola, e tutti passarono attraverso il mare,
2 e tutti furon battezzati, nella nuvola e nel mare, per esser di Mosè,
3 e tutti mangiarono lo stesso cibo spirituale,
4 e tutti bevvero la stessa bevanda spirituale, perché beveano alla roccia spirituale che li seguiva; e la roccia era Cristo.
5 Ma della maggior parte di loro Iddio non si compiacque, poiché furono atterrati nel deserto.
6 Or queste cose avvennero per servir d'esempio a noi, onde non siam bramosi di cose malvage, come coloro ne furon bramosi;
7 onde non diventiate idolatri come alcuni di loro, secondo che è scritto: Il popolo si sedette per mangiare e per bere, poi s'alzò per divertirsi;
8 onde non fornichiamo come taluni di loro fornicarono, e ne caddero, in un giorno solo, ventitremila;
9 onde non tentiamo il Signore, come alcuni di loro lo tentarono, e perirono morsi dai serpenti.
10 E non mormorate come alcuni di loro mormorarono, e perirono colpiti dal distruttore.
11 Or queste cose avvennero loro per servire d'esempio, e sono state scritte per ammonizione di noi, che ci troviamo agli ultimi termini dei tempi.
12 Perciò, chi si pensa di stare ritto, guardi di non cadere.
13 Niuna tentazione vi ha còlti, che non sia stata umana; or Iddio è fedele e non permetterà che siate tentati al di là delle vostre forze; ma con la tentazione vi darà anche la via d'uscirne, onde la possiate sopportare.
14 Perciò, cari miei, fuggite l'idolatria.
15 Io parlo come a persone intelligenti; giudicate voi di quello che dico.
16 Il calice della benedizione che noi benediciamo, non è egli la comunione col sangue di Cristo? Il pane, che noi rompiamo, non è egli la comunione col corpo di Cristo?
17 Siccome v'è un unico pane, noi, che siam molti, siamo un corpo unico, perché partecipiamo tutti a quell'unico pane.
18 Guardate l'Israele secondo la carne; quelli che mangiano i sacrifici non hanno essi comunione con l'altare?
19 Che dico io dunque? Che la carne sacrificata agl'idoli sia qualcosa? Che un idolo sia qualcosa?
20 Tutt'altro; io dico che le carni che i Gentili sacrificano, le sacrificano ai demoni e non a Dio; or io non voglio che abbiate comunione coi demoni.
21 Voi non potete bere il calice del Signore e il calice de' demoni; voi non potete partecipare alla mensa del Signore e alla mensa dei demoni.
22 O vogliamo noi provocare il Signore a gelosia? Siamo noi più forti di lui?
23 Ogni cosa è lecita ma non ogni cosa è utile; ogni cosa è lecita ma non ogni cosa edifica.
24 Nessuno cerchi il proprio vantaggio, ma ciascuno cerchi l'altrui.
25 Mangiate di tutto quello che si vende al macello senza fare inchieste per motivo di coscienza;
26 perché al Signore appartiene la terra e tutto quello ch'essa contiene.
27 Se qualcuno de' non credenti v'invita, e voi volete andarci, mangiate di tutto quello che vi è posto davanti, senza fare inchieste per motivo di coscienza.
28 Ma se qualcuno vi dice: Questa è cosa di sacrifici, non ne mangiate per riguardo a colui che v'ha avvertito, e per riguardo alla coscienza;
29 alla coscienza, dico, non tua, ma di quell'altro; infatti, perché la mia libertà sarebb'ella giudicata dalla coscienza altrui?
30 E se io mangio di una cosa con rendimento di grazie, perché sarei biasimato per quello di cui io rendo razie?
31 Sia dunque che mangiate, sia che beviate, sia che facciate alcun'altra cosa, fate tutto alla gloria di Dio.
32 Non siate d'intoppo né ai Giudei, né ai Greci, né alla Chiesa di Dio:
33 sì come anch'io compiaccio a tutti in ogni cosa, non cercando l'utile mio proprio, ma quello de' molti, affinché siano salvati.
Come, alla fine del capitolo 9, Paolo si mostra disposto a sottoporsi a una seria prova circa la realtà del suo cristianesimo, così nel primo capitolo 10 è chiaro che tutti coloro che rivendicano il posto di cristiano saranno sottoposti a una prova simile. E si fa appello alla storia antica di Israele come esempio di ciò. Tutti i figli d'Israele ebbero il beneficio della nuvola protettrice nel lasciare l'Egitto.
Tutti loro passarono attraverso il Mar Rosso, "e furono tutti battezzati per Mosè nella nuvola e nel mare". Queste cose li collegavano pubblicamente a Mosè, proprio come il battesimo in acqua identifica una persona esteriormente con Cristo. Tutti mangiarono la manna, non che fosse spirituale in sé; ma aveva un significato spirituale in quanto parlava di Cristo, il vero Pane dal Cielo. Bevvero dalla Roccia spirituale. Di nuovo, è il significato della Roccia che viene sottolineato come spirituale: la roccia era un tipo di Cristo.
Non che la roccia li seguisse letteralmente, ma la benedizione che è simboleggiata nell'acqua dalla roccia seguì l'intera compagnia attraverso il deserto. "Quella roccia era Cristo." Ha fornito loro la benedizione, proprio come oggi Egli fornisce la benedizione nel cerchio del cristianesimo; e tutti quelli che professano il nome di Cristo sono in quella sfera di benedizione esteriormente, proprio come tutto Israele fu esteriormente benedetto a causa dell'associazione con Mosè e la nazione.
"Ma di molti di loro Dio non si è compiaciuto, perché sono stati sconfitti nel deserto". Quando è arrivata la prova, sono stati trovati carenti: non hanno portato a termine la gara. Se la realtà non è presente, alla fine verrà svelata. Se è così in Israele, allora certamente è così ai giorni nostri. Perché queste cose erano tipi, direttamente applicabili a noi, che ci avvertivano seriamente di non desiderare cose cattive, come facevano loro.
Questo è il primo di cinque aspetti negativi, e riguarda lo stato del cuore che è alla radice di tutti i mali successivi. L'antidoto positivo a questo è naturalmente nel mantenimento del "primo amore" verso la Persona di Cristo.
Successivamente, l'idolatria è messa in guardia contro. Israele ha introdotto questo per avere una giustificazione religiosa per soddisfare i propri appetiti e piaceri. Parlavano di fare una festa "al Signore" ( Esodo 32:5 ); ma era contrario a Lui, e un dio semplicemente di loro invenzione. In ogni idolatria c'è necessariamente l'elemento dell'ipocrisia. E che sia realizzato o meno, è un vero intrattenimento del diavolo, che usa questo mezzo per sostituire Dio.
E segue la fornicazione. Se la fedeltà al nostro unico Maestro è compromessa, ne risulterà l'associazione con qualsiasi tipo di male. Balaam consigliò a Balak di usare i moabiti per sedurre Israele, ed essi soccombettero a questa falsa e malvagia associazione. Ma Dio odia tali miscugli, e in un giorno morirono ventitremila israeliti. Numeri 25:9 parla di 24.000 morti di peste, ma non dice, in un giorno. Evidentemente gli altri 1.000 sono morti in un giorno diverso. Si ricordi che la fornicazione spirituale non è meno grave di quella letterale.
Successivamente, siamo esortati a non tentare Cristo. Israele lo fece disprezzando la manna come alimento leggero e insoddisfacente ( Numeri 21:5 ). Ma è un tipo di Cristo nell'umiliazione come umile Figlio dell'uomo. Facendo il gioco delle mani di Satana facendo il suo lavoro allettante, furono distrutti dai serpenti, il simbolo dell'inganno satanico.
L'ultimo dei cinque ammonimenti qui non è meno grave: «Né mormorate». Le spie d'Israele che riportarono una notizia della terra di Canaan mescolata al loro stesso mormorio, "morirono di peste davanti al Signore" ( Numeri 14:36 ). Tale mormorio era il terribile male di giudicare Dio inaffidabile nella Sua certezza che li avrebbe messi in grado di conquistare la terra.
Ricordi il credente che ogni semplice lamento è nella sua essenza contro Dio. Non si cura giustamente del Suo popolo e di tutti i suoi interessi? Nota qui non sono i serpenti che distruggono, ma il distruttore: era un'inflizione divina, il giudizio di Dio stesso.
Il versetto 1 insiste sul fatto che tutte queste cose sono accadute in Israele per i tipi. Non è che siano avvenute per caso, e siano prese come lezioni convenienti; ma che la saggezza di Dio stesso ha disegnato la storia in modo tale che dovremmo avere questi tipi specifici da cui imparare. Anche se potrebbero non essere stati scritti per noi, tuttavia sono scritti appositamente per noi. In effetti, Israele non poteva realizzare il significato di questi tipi dell'Antico Testamento nel modo in cui possono farlo i credenti di oggi; e non dobbiamo stimare con leggerezza il loro valore attuale.
Perché su di noi è giunta la fine dei secoli. I tempi di prova della coscienza, del governo umano e della legge avevano un fine in vista, cioè la pura grazia di Dio rivelata nella Persona di suo Figlio; e noi, i destinatari di questa gloriosa rivelazione, siamo quindi coloro che, mediante lo Spirito di Dio, hanno il privilegio di beneficiare maggiormente della storia passata, che è stata progettata da Dio proprio per questo scopo. Non ignoriamo o dimentichiamo una verità così meravigliosamente trascendente.
E chi pensa di stare in piedi viene avvertito che prova a cadere. La sua fiducia è in se stesso? Pietro ebbe questo, e cadde tristemente, anche se non come fece Giuda, che non aveva alcuna fede. Per chi non è rinato, quella fiducia in se stesso porta solo alla rovina eterna: come per un credente, invece, la fiducia in se stesso porterà a una caduta dolorosa, ma per la quale c'è guarigione per grazia di Dio.
Quindi quel versetto 12 preme sulla fedeltà di Dio, e che è solo su questo che possiamo dipendere con sicurezza. Se la tentazione viene a un credente, non è una cosa del tutto nuova: anche altri sono stati tentati allo stesso modo, per quanto insolita possa sembrare la cosa. Ma Dio non permetterà che uno sia tentato al di sopra della sua capacità di sopportarlo. Ricordiamo dunque la fedeltà di Dio e dipendiamo completamente da essa.
Egli fornirà una via d'uscita a suo tempo, affinché l'individuo possa avere la grazia di sopportarlo. La cosa importante qui è la fiducia della fede nel Dio vivente che è l'opposto della fiducia in se stessi. Non possiamo stare in piedi da soli, ma Dio è in grado di farci stare in piedi.
Il versetto 14 riassume questa sezione con l'urgente ammonimento a "fuggire dall'idolatria". Questo risale al versetto 7 come la prima manifestazione dell'azione interiore del male, ed è infatti il principio sottostante coinvolto dal primo capitolo 8 alla fine del capitolo 10. Paolo stesso era così deciso ad essere pienamente per Cristo che nessun elemento di idolatria avrebbe un posto in cui entrare; e in questo capitolo incoraggia similmente i Corinzi.
Questo porta ora all'espressione centrale di tutta la vera comunione assembleare, la comunione unita dei santi con Cristo stesso, e tra loro, come il corpo di Cristo. Paolo fa appello alla sapienza che hanno in Cristo Gesù e chiede che giudichino con saggezza le sue parole.
Il calice nella cena del Signore non era forse la comunione del sangue di Cristo? Quando si partecipa, si esprime comunione con il valore e il significato del sangue di Cristo, l'identificazione con l'espiazione pienamente completata dallo spargimento di quel sangue. Associazione davvero preziosa! E il pane spezzato non è forse comunione con il corpo di Cristo? Certamente, il Suo corpo letterale dato per noi, in cui soffrì un'agonia oltre ogni pensiero, deve essere considerato qui, noi stessi esprimiamo comunione con la benedizione derivante dalle Sue terribili sofferenze, con i cuori attratti dall'apprezzamento e dal ringraziamento.
Ma il versetto 17 indica un'ulteriore applicazione per noi qui. Essendo molti i credenti, sono un solo pane, un corpo, essendo tutti partecipi di quell'unico pane. Questo è più sorprendente e importante. La frazione del pane è l'espressione predominante della fratellanza assembleare. Nel fare questo dobbiamo esprimere la comunione con l'intero corpo di Cristo, non con una mera parte di esso, locale o altro. Questa è una base che non dobbiamo mai ignorare, altrimenti cadiamo nel settarismo.
Quando Paolo scrisse, le separazioni non avevano diviso la Chiesa in numerosi partiti, naturalmente, sebbene l'atteggiamento di indipendenza e divisione minacciasse danni a Corinto e dovette essere ripreso. Stando così le cose, quanto era importante che tornassero al prezioso riconoscimento dell'unico sano principio, fondamentale per ogni unità nella Chiesa di Dio. Anche noi dobbiamo prestare la massima attenzione a questa questione cruciale.
Al momento, ogni denominazione ha la sua base di raccolta distinta e separata; ma qualsiasi base che non sia quella dell'intero corpo di Cristo nel mondo è nella sua essenza settaria, per quanto buono o povero possa essere l'atteggiamento o lo spirito di coloro che si radunano su tali basi. Molti possono riconoscere la verità dell'unico corpo; e sollecitare che, per questo motivo, vi sia comunione interconfessionale; ma questo non è affatto riconoscere l'unica base della comunione, perché in questo caso vengono mantenute varie basi e la loro incoerenza l'una con l'altra ignorata.
E, cosa più grave, la base di Dio viene ignorata, una base molto più importante del nostro godimento della comunione. La fede quindi farebbe sì che il credente lasci ogni altra base e si raccolga sull'unica base di Dio, senza aggiungere nulla alle verità dichiarate della Scrittura in queste materie. La frazione del pane, in questi versetti, si vede chiaramente non essere affatto individuale, ma connessa con l'Assemblea, il corpo di Cristo, e viene giustamente osservata solo quando la sua base dell'unico corpo è riconosciuta come il suo principio di unità , e di raccolta.
Israele secondo la carne è di nuovo usato per illustrare queste cose. Quando un animale veniva sacrificato sull'altare, coloro che mangiavano del sacrificio venivano così identificati con l'altare. La questione seria dell'associazione è quella che qui si preme. Se abbiamo comunione con Cristo e il suo corpo, come espresso nello spezzare il pane, è coerente allo stesso tempo avere comunione con ciò che è contrario a Lui?
Si potrebbe dire che comunque un idolo non era niente, e quindi non c'era alcun significato in alcuna identificazione esteriore con esso. Ma questo non è un ragionamento corretto. È vero, l'idolo non è nulla, e la carne offerta agli idoli non viene effettivamente cambiata da questo. Ma, dietro l'idolo in ogni caso, c'è uno spirito malvagio, ei Gentili, nel loro culto degli idoli, sacrificavano ai demoni. Il credente può avere una parte in questo? Non è questione se la sua coscienza sia contaminata, o la sua stessa anima colpita; ma della sua comunione esteriore con un idolo. Esteriormente sta compromettendo l'onore del suo Signore.
Questo principio può certamente essere applicato ad un'associazione confessionale. Molte denominazioni sono state così mescolate con l'idolatria che qualsiasi cristiano dovrebbe discernere questo chiaramente e non avere comunione con tali cose. Lo stesso sforzo di esaltare e giustificare una certa denominazione, ha in sé l'elemento dell'idolatria; poiché mette la denominazione al posto di Cristo. Certamente dobbiamo amare quei cristiani che possono essere ingannati da tali cose, ma la cosa stessa dovremmo evitare.
Perché è impossibile bere il calice del Signore, e anche il calice dei demoni: impossibile essere partecipi della mensa del Signore, e anche della mensa dei demoni. Questa è una questione della nostra vera, vitale comunione. Non è qui la cena del Signore di cui parla: questa si trova più avanti nel capitolo 11,20-33. Ma ogni vero credente beve il calice del Signore e partecipa alla mensa del Signore per il fatto stesso di essere salvato.
È spiritualmente vero nel momento in cui uno crede, che mangia la carne del Signore e beve il suo sangue. Confronta Giovanni 6:53 . Questa è diventata la sua sfera di comunione propria e vitale. Perciò gli è impossibile bere il calice dei demoni o prendere parte alla loro mensa. Dio lo ha in assoluto liberato da quel regno, al quale non può tornare. Se Dio ha fatto questo nella massima perfezione, allora è giusto che le nostre azioni pratiche siano coerenti con il fatto stabilito.
E a loro viene posta una domanda di coscienza: "Facciamo ingelosire il Signore?" Non è giustamente geloso del fatto che diamo qualche onore (onore che Gli appartiene) ai demoni? Oppure, "siamo più forti di Lui?" Pensiamo di essere abbastanza forti per impegnarci in tali mescolanze senza pericolo, mentre Dio stesso ne è totalmente separato?
Si trattava di ciò che era semplicemente "lecito"? In effetti, nessun atteggiamento legale del "non toccare, non assaggiare, non maneggiare" è implicito; perché questo genere di cose è contrario al cristianesimo. Ma non erano abbastanza saggi da giudicare che cosa conviene a coloro che sono stati redenti dal sangue di Cristo? La loro stessa fede e coscienza, così come la Parola di Dio, non li hanno illuminati su queste cose? Paolo almeno cercava il carattere positivo delle cose, le cose utili o divenienti, e questo poteva essere per la vera edificazione, l'edificazione delle anime.
Ai santi viene qui sollecitato un principio di grande valore: «Nessuno cerchi la propria, ma la ricchezza di ciascuno». Se si cerca onestamente la benedizione degli altri, questo darà di per sé una prospettiva più appropriata riguardo alla mia condotta personale; mentre il semplice egoismo mi lascerà sempre suscettibile all'influenza satanica. Ed evitiamo il sottile suggerimento che siamo gentili e altruisti se ci uniamo agli altri in associazioni sbagliate: questa non è né fedeltà a Dio, né vera gentilezza verso gli altri.
La connessione qui con il capitolo 8, dove questo argomento ha avuto inizio, è evidente. Se la carne veniva venduta nei negozi, non c'era bisogno di chiedersi se fosse stata offerta a un idolo. Certamente questo non ha fatto alcuna differenza per quanto riguarda la carne stessa, e il cristiano ha perfetta libertà di mangiarla; "perché la terra è del Signore, e la sua pienezza". E il credente lo riceve dal Signore, con rendimento di grazie.
Oppure, se un credente accetta un invito a cena con un non credente, deve essere completamente libero di mangiare ciò che gli viene fornito senza fare domande. Ma se il suo ospite, o qualcuno dei presenti, dovesse dirgli che questo era stato offerto in sacrificio a un idolo, allora immediatamente si solleva la questione se riconoscerà l'idolo. Il suo informatore ha certamente questo in vista, e quindi il credente non deve mangiare. Questa è la giusta cura per la coscienza dell'informatore.
E ancora è detto: "perché la terra è del Signore, e la sua pienezza". Se il mio mangiare desse a un altro l'impressione che credevo che il cibo fosse di un demone e non del Signore, allora non dovrei mangiare. Quindi, che si mangi nel primo caso, o non si mangi nell'altro, la base di verità per entrambi è identica.
La coscienza di un altro allora, non solo la mia, dovrebbe riguardarmi; perché perché la mia libertà è giudicata dalla coscienza di un altro? Se ho la libertà, lascia che la esprima in modo che la coscienza dell'altro non la giudichi. Perché se il mio mangiare lo fa inciampare, allora lasciami usare la mia libertà per non mangiare, e la sua coscienza non giudicherà la mia libertà. Se partecipo con rendimento di grazie a Dio, perché dovrei farlo in modo tale che un altro avrà occasione di parlare male di me proprio per ciò per cui rendo grazie?
Sicché, oltre alla considerazione della coscienza dell'altro, qui è in gioco la questione della gloria di Dio. Perché la sua gloria è certamente una considerazione suprema nel modo in cui lo rappresentiamo davanti agli uomini. "Fai ogni cosa alla gloria di Dio" è un promemoria che fa riflettere e che rassicura le nostre anime. La nostra condotta non dovrebbe dare occasione di inciampare a nessuno, siano essi ebrei, gentili o la Chiesa di Dio. Sono tutte creature di Dio, e il mio benessere e il mio piacere sono secondari al giusto benessere delle loro anime.
Paolo era l'esempio in questo atteggiamento di abnegazione di piacere a tutti gli uomini in tutte le cose. Questo non è, naturalmente, piacere agli uomini come soggetti al loro dominio, o semplicemente come cercare l'approvazione umana (come è pienamente confutato in Galati 1:10 ); ma come cercando sinceramente il bene più puro delle loro anime, affinché possano essere salvati. Non comprometterebbe la verità di Dio per nessuno, ma rinuncerebbe al proprio vantaggio personale per il bene di nessuno, se questo potesse portarli a Dio.