1 Corinzi 11:1-34

I capitoli 11-14 non considerano più la questione della testimonianza o della condotta come davanti al mondo, ma piuttosto la condotta, l'ordine, l'unità che si fa nell'Assemblea, corpo di Cristo. Eppure questo viene introdotto, non con riferimento diretto alla riunione dell'Assemblea (che inizia con il versetto 17), ma con le verità fondamentali dell'ordine di Dio nella creazione. Perché se questo primo e più basso viene ignorato, allora come può essere giustamente mantenuto il più alto»?

Ma il versetto 1 conserva la continuità del capitolo 10. Come Paolo seguì Cristo nella sua devozione oblativa alla gloria di Dio, così esorta i santi a seguirlo; non per ostacolare il suo dominio, ma per seguire il suo esempio. E li loda per averlo tenuto in tale ricordo da conservare le istruzioni che aveva dato loro, senza dubbio per quanto riguarda il loro carattere di assemblea. È lieto di dare tale encomio per primo, sebbene la correzione fosse necessaria in alcune cose.

Bisogna ricordare loro che il capo di ogni uomo è Cristo. Adamo aveva questo posto, ma a causa del peccato l'ha perso. Ora a Cristo, in quanto Creatore, venendo come Uomo nella sua stessa creazione, è giustamente assegnato il posto di "Primogenito di tutta la creazione" ( Colossesi 1:15 ). Egli è l'Unico Uomo di cui ci si può fidare come Capo di ogni uomo.

"E il capo della donna è l'uomo." Questo è stato vero dal momento in cui Dio li ha creati; e 1 Timoteo 2:14 aggiunge a questo il fatto che "la donna sedotta era nella trasgressione". Ma oltre a questo, "il capo di Cristo è Dio". Se dobbiamo risentirci di essere sottomessi a un "capo", consideriamo bene che Cristo, che è lui stesso "uguale a Dio", è sceso in grazia per prendere il posto del Servo, in umile sottomissione alla suprema volontà di Dio.

Stando così le cose, è difficile per un credente accettare con gioia il posto che Dio dà in sottomissione a qualunque autorità Dio abbia stabilito? Questi principi fondamentali l'apostolo pone come basilari a quello che segue. Troppo spesso c'è chi litiga con le seguenti conclusioni perché non ha considerato adeguatamente le basi, così profondamente importanti e preziose.

L'uomo che prega o profetizza con il capo coperto, disonora il suo capo, cioè disonora Cristo, esteriormente. La sua testa fisica è tipica di Cristo, e Cristo deve essere manifestato, non coperto. Lascia che l'uomo lo esprima. Se invece una donna prega o profetizza senza copricapo, disonora il suo capo, cioè disonora esteriormente l'uomo. Come fa questo? Mettendo virtualmente l'uomo al posto di Cristo! Per lei la testa è tipica dell'uomo, che non deve essere manifestata, ma coperta.

Non è lui stesso che dovrebbe essere scoperto, ma la sua testa. L'uomo stesso dovrebbe essere coperto, ma la sua testa scoperta. La donna non deve essere coperta solo se stessa, ma anche con il capo coperto perché è tipico dell'uomo.

Perché se la testa della donna non è coperta, è come se fosse rasata. Perché è nella natura stessa delle cose che Dio le ha donato i lunghi capelli, per indicare il fatto della sua sottomissione all'autorità dell'uomo; e se si rifiuta di usare una copertura per riconoscere questo da parte sua, allora perché non rifiutare anche la testimonianza di Dio alla sua sottomissione radendosi la testa? Ma ovviamente è un peccato che una donna venga rasata o rasata. Allora lascia che sia coperta. Sicuramente non è una schiavitù gravosa per una donna che ama il Signore mettersi semplicemente un copricapo nei momenti di preghiera o di profezia.

Il versetto 7 indica che l'importante è che si manifesti la gloria di Dio, non la gloria dell'uomo. Qui si dice che l'uomo è "immagine e gloria di Dio", cioè che rappresenta Dio che si rivela di fatto nella Persona di Cristo. "Ma la donna è la gloria dell'uomo;" e questa gloria non è quella da esibire: anzi è la sua stessa gloria di essere in umile sudditanza che non cerca luogo pubblico.

Perché nella creazione la donna è stata fatta dall'uomo, non il contrario; ed è stata creata per l'uomo. Che ci piaccia o no, resta il fatto che Dio ha ordinato così, e niente può cambiarlo. E per questo la donna dovrebbe avere sul capo ciò che significa la sua sottomissione all'autorità. È interessante anche che gli angeli vengano presentati come testimoni interessati di questo. Sono anche membri della creazione di Dio, avendo un proprio posto distinto, - né maschio né femmina, - ma interessati a osservare come si esegue l'ordine di Dio sulla terra. Questo sottolinea per noi il fatto che c'è un'unità nella creazione di Dio tale da incoraggiare il nostro camminare in completa armonia con il suo ordine generale.

Alcuni hanno obiettato che poiché "In Cristo Gesù" "non c'è né maschio né femmina" ( Galati 3:28 ), allora queste cose possono ora essere ignorate, ma questo è semplicemente usare un lato della verità come negazione dell'altro . "In Cristo" siamo benedetti con tutte le benedizioni spirituali nei cieli, e anche la nostra posizione è nei cieli; ma per il fatto stesso che siamo ancora sulla terra abbiamo una connessione decisa con la prima creazione, e non possiamo ignorarne l'ordine senza gravi conseguenze. Tali obiettori ci direbbero in effetti che Dio non avrebbe dovuto includere questo capitolo (e molti altri) nella Sua Parola! Infatti,

non hanno il giusto discernimento di entrambi i lati della verità.

I versetti 11 e 12 mostrano però che l'uomo e la donna sono il complemento l'uno dell'altra: non è che l'uomo sia un dittatore e la donna una schiava: ciascuno è necessario al proprio posto per il mantenimento del genere umano . Se all'inizio la donna proveniva dall'uomo, da allora l'uomo è stato "dalla donna". "Ma tutte le cose di Dio". La sua saggezza e opera è suprema in ogni aspetto della creazione.

I versetti 13 e 14 fanno appello al senso di correttezza del credente. Il proprio discernimento dovrebbe portare alla conclusione che una donna non dovrebbe pregare Dio scoperta. Anche la natura insegna che se un uomo ha i capelli lunghi, è un peccato per lui, ma è una gloria per una donna avere i capelli lunghi. È vero che molti ignorano questa evidente voce della natura; ma non ci sono scuse per un cristiano per farlo. In molte aree la consuetudine ha smorzato questo senso di decoro, ma la fede dovrebbe certamente ripristinare il suo tagliente tagliente.

Alcuni sosterrebbero che poiché i capelli di una donna le vengono dati per una copertura, non c'è bisogno di nessun'altra copertura, ma questa ipotesi ignora la forza dell'intero passaggio. L'apostolo mostra piuttosto che, poiché Dio le ha dato da parte sua la copertura di lunghi capelli per indicare il suo luogo di soggezione, allora da parte sua deve acconsentire a ciò, usando una copertura sul suo capo.

Ma lo Spirito di Dio ha anticipato il fatto che in questa materia alcuni sarebbero litigiosi; e l'argomento è decisamente chiuso dalla dichiarazione che gli apostoli non avevano tale abitudine di essere litigiosi. Dio ha parlato: avevano dichiarato la verità di Dio: non scenderanno al livello di limitarsi a discuterne. E neppure le assemblee di Dio devono essere in alcun modo contenziose; ma obbedire alla Parola di Dio.

Il versetto 17 inizia ora il tema dell'ordine nella riunione vera e propria dell'assemblea. Questo è locale, naturalmente, ma deve essere l'espressione locale dell'unità dell'intero corpo di Cristo. Corinth era in errore su questa faccenda. Paolo non poteva lodarli nel loro raduno, perché il loro stesso raduno era un danno per l'unità, piuttosto che un aiuto. Si sono uniti solo per mostrare che erano divisi? Soprattutto nello spezzare il pane questo era un grave peccato; poiché il pane stesso simboleggia l'unità di tutto l'unico corpo di Cristo, come abbiamo visto nel capitolo 10:17.

Il versetto 19 mostra che eresie (o sette) sarebbero inevitabilmente sorte tra i santi a causa della nostra stessa natura peccaminosa, proprio come in Matteo 18:7 , "Deve essere necessario che vengano le offese". Le "sette" qui sono diverse sfumature di opinione basate su una visione unilaterale della verità. Certamente non abbiamo scuse per questi, ma sorgeranno.

Ma se è così, allora questo non renderà manifesto coloro che non prendono parte a tale contesa settaria, ma cercano onorevolmente l'unità dei santi mediante una visione equilibrata e una presentazione della verità? Oggi, naturalmente, gli uomini hanno giustificato le loro sette separazioni in innumerevoli denominazioni. Eppure anche allora denunceranno lo spirito settario di altri che non fraternizzare con loro! Ma una posizione settaria dichiarata è molto peggio di un atteggiamento settario.

Tuttavia, non vogliamo né l'una né l'altra, né l'azione settaria. Sia la pratica settaria che l'atteggiamento settario sono qui fortemente ripresi. Se questo fosse stato ascoltato dalla chiesa in generale, allora le separazioni settarie non si sarebbero sviluppate, con le loro distinzioni confessionali. E se questi sono giustificati, allora è impossibile evitare la pratica settaria; poiché in questo caso si assume la posizione ferma che il male è bene.

Ai Corinzi viene detto che, sebbene si fossero riuniti con lo scopo di consumare la cena del Signore, in realtà non lo facevano affatto. Alcuni mangiavano prima degli altri, e indipendentemente: uno restava affamato, un altro beveva a dismisura. C'era evidentemente una cosiddetta "festa d'amore" tenuta in connessione con la frazione del pane; e invece di dare alla cena del Signore un luogo distinto, con tutti impegnati insieme; a quanto pare proprio nel luogo in cui si radunavano, venivano divisi in gruppi mentre mangiavano e bevevano.

Era un caso aggravato, ma illustra tuttavia l'atteggiamento che può contagiare troppo facilmente qualsiasi popolo di Dio. Ma se volessero mangiare e bere indipendentemente dagli altri nell'assemblea, non potrebbero farlo nelle loro case? Disprezzavano la Chiesa di Dio e svergognavano gli altri meno privilegiati di loro stessi.

La cena del Signore è un'istituzione molto sacra, e qui viene mostrata l'importanza primaria di tutte le riunioni dell'assemblea. Paolo aveva personalmente ricevuto dal Signore la verità al riguardo, come una rivelazione speciale per il bene dell'Assemblea. Altri apostoli ancora in vita erano stati presenti, come Paolo no, all'effettiva istituzione della cena; ma Paolo non si limitò a consultarli: il Signore stesso glielo aveva dato, poiché era stato scelto come ministro speciale della Chiesa.

Altri erano stati mandati a battezzare: lui no: la frazione del pane era per lui una faccenda molto più vitale e importante. La solennità, la cruda realtà, il tenero sentimento che pervade l'atmosfera dell'istituzione della cena da parte del Signore, è in questo racconto destinato a colpire il cuore credente in modo da ringraziare e adorare il Signore Gesù, e per farlo nella più pura unità con l'Assemblea, che è il suo corpo.

Non è che, quando ci riuniamo così, possiamo suscitare sentimenti di adorazione dentro di noi, ma che dobbiamo semplicemente ricordarci di Lui. Ed essenzialmente lo ricordiamo come l'Uno venuto dalla gloria eterna che ebbe presso il Padre, fino alla sofferenza e all'agonia del Calvario, alla morte spaventosa della maledizione di Dio. Il pane e il calice, separati l'uno dall'altro, lo sottolineano solennemente. E quale figlio di Dio può riflettere su questo senza che la sua anima sia trascinata in un'adorazione grata? Eppure non è detto che ricordiamo la sua morte, ma ci ricordiamo di Lui e annunciamo la sua morte.

Ogni tale occasione è un nuovo annuncio pubblico, per ogni osservatore, angeli o uomini, della beata morte di nostro Signore. Ma se è Lui stesso che attira così tanto il cuore, questo non può che produrre sia il culto che l'unità da parte dei radunati.

Non deve essere praticato senza la comunione dell'assemblea. Alcuni hanno concepito il pensiero di celebrare la cena del Signore indipendentemente dall'assemblea in qualsiasi occasione si presenti, ma questo è sbagliato. Se uno dei santi è stato per qualche tempo malato o inabile, non c'è nulla da obiettare che altri membri dell'assemblea possano spezzare il pane con lui, purché ciò sia in piena comunione con l'assemblea, con tutta l'assemblea benvenuta essere presenti, se lo desideravano e se potevano. Ma il nostro capitolo riprova ogni pratica indipendente nella cena del Signore.

Nel versetto 27 è il modo di mangiare - mangiare e bere indegnamente - che è così serio. Un atteggiamento egoistico, sconsiderato, che ignorava gli altri amati santi di Dio, era offensivo per il corpo e il sangue del Signore: si dice che l'autore del reato sia "colpevole". Non si tratta qui di essere personalmente indegno, ma del modo in cui agisce durante la cena del Signore. Ciascuno nell'assemblea, dunque, è chiamato a giudicare se stesso (perché questa è la forza della parola "esaminare"), e in questo spirito di auto-giudizio a mangiare. Non gli viene detto di esaminare se stesso per scoprire se dovrebbe mangiare o no, ma dopo essersi giudicato, di mangiare. Questo è ovviamente già uno nell'assemblea, non qualcuno che viene da fuori.

Perché se uno mangia in modo egoistico e indipendente, mangia e beve il giudizio a se stesso, "non discernendo il corpo del Signore". Questa era una ragione a Corinto per la mano castiga del Signore su di loro, molti erano deboli e malati, e molti anche portati via dalla morte. Dio non avrebbe permesso che una questione del genere fosse trattata alla leggera. Se si fossero giudicati, allora non li avrebbe giudicati in questo modo. Ma quando c'era la necessità, il Signore li castigava perché erano suoi, e non lasciava questo al momento in cui condannerà il mondo.

Quando viene detto loro, quindi, di "indugiare l'uno per l'altro", la forza di ciò è evidente. Ci deve essere una tale dipendenza dal Signore che questo crea un'interdipendenza tra i santi, una vera considerazione l'uno dell'altro. Dobbiamo guardarci dal spingerci in avanti, ma anche dal lasciare la responsabilità interamente agli altri. Se era l'appetito fisico che aveva bisogno di essere soddisfatto, questo doveva essere fatto in casa, in modo che i semplici desideri egoistici non entrassero nella sacra festa del Signore. Almeno queste cose devono essere corrette, e altre cose che Paolo avrebbe sistemato quando sarebbe venuto.