2 Corinzi 6:1-18
1 Come collaboratori di Dio, noi v'esortiamo pure a far sì che non abbiate ricevuta la grazia di Dio invano;
2 poiché egli dice: T'ho esaudito nel tempo accettevole, e t'ho soccorso nel giorno della salvezza. Eccolo ora il tempo accettevole; eccolo ora il giorno della salvezza!
3 Noi non diamo motivo di scandalo in cosa alcuna, onde il ministerio non sia vituperato;
4 ma in ogni cosa ci raccomandiamo come ministri di Dio per una grande costanza, per afflizioni, ecessità, angustie,
5 battiture, prigionie, sommosse, fatiche, veglie, digiuni,
6 per purità, conoscenza, longanimità, benignità, per lo Spirito Santo, per carità non finta;
7 per la parola di verità, per la potenza di Dio; per le armi di giustizia a destra e a sinistra,
8 in mezzo alla gloria e all'ignominia, in mezzo alla buona ed alla cattiva riputazione; tenuti per seduttori, eppur veraci;
9 sconosciuti, eppur ben conosciuti; moribondi, eppur eccoci viventi; castigati, eppur non messi a morte;
10 contristati, eppur sempre allegri; poveri, eppure arricchenti molti; non avendo nulla, eppur possedenti ogni cosa!
11 La nostra bocca vi ha parlato apertamente, o Corinzi; il nostro cuore s'è allargato.
12 Voi non siete allo stretto in noi, ma è il vostro cuore che si è ristretto.
13 Ora, per renderci il contraccambio (parlo come a figliuoli), allargate il cuore anche voi!
14 Non vi mettete con gl'infedeli sotto un giogo che non è per voi; perché qual comunanza v'è egli fra la giustizia e l'iniquità? O qual comunione fra la luce e le tenebre?
15 E quale armonia fra Cristo e Beliar? O che v'è di comune tra il fedele e l'infedele?
16 E quale accordo fra il tempio di Dio e gl'idoli? Poiché noi siamo il tempio dell'Iddio vivente, come disse Iddio: Io abiterò in mezzo a loro e camminerò fra loro; e sarò loro Dio, ed essi saranno mio popolo.
17 Perciò Uscite di mezzo a loro e separatevene, dice il Signore, e non toccate nulla d'immondo; ed io v'accoglierò,
18 e vi sarò per Padre e voi mi sarete per figliuoli e per figliuole, dice il Signore onnipotente.
Ricevuto il messaggio di riconciliazione dai Corinzi, ora i servi del Signore, come collaboratori in unità, avevano un'ulteriore supplica da fare loro. La loro professione di fede sarebbe stata messa alla prova, se avessero ricevuto la grazia di Dio nella sua realtà viva, o "invano". Dai versetti 3 a 10 vedremo che gli apostoli furono messi a dura prova sulla realtà del loro messaggio: lo considerino coloro che accolgono il messaggio. La grazia significa tanto per i Corinzi quanto evidentemente per questi servi?
Il versetto 2 è una parentesi, che mostra la grazia di Dio pienamente disponibile in questo momento: ora è quindi il momento di sfruttarla appieno. Questo è il carattere stesso di questa dispensazione di Dio: è "un tempo accettato" e "il giorno della salvezza". È giusto allora ricevere pienamente la sua benedizione e rispondere pienamente ad essa.
Se nel capitolo 4 il ministero dà audacia, nel nostro versetto 3 esercita anche il servo a non offendere in nulla. L'audacia non deve essere aspra o rude: perché gli uomini incolperanno il ministero se vedono qualcosa di offensivo nel servo.
Nella condotta degli apostoli si mostrarono ministri di Dio. Questa parola per i ministri è quella usata per i domestici e il suo significato fondamentale è "della polvere" - un buon promemoria per ogni servitore!
"In molta pazienza" o "resistenza" è la base di tutto ciò che segue. I due punti sarebbero senza dubbio meglio di una virgola dopo questa parola; poiché a questo seguono nove prove di perseveranza, fino alla fine del versetto 5; poi nove caratteristiche morali di sopportazione (vv. 6,7); poi nove esperienze contrastanti, la sfera della sopportazione (vv. 8-10). Quanto è preziosa quella paziente perseveranza nella fede che continua costantemente per il Signore, qualunque sia la via! Le nove prove furono certamente applicate a Paolo con severità rigorosa, ma servirono solo a dimostrare in modo più bello che fosse un vero ministro di Dio.
Quanto al carattere morale, la purezza non implica alcuna mescolanza di princìpi; la conoscenza è quella piena consapevolezza di ciò che si rappresenta e si fa; la longanimità è il frutto di una fede che sa che Dio alla fine trionferà; la gentilezza è un genuino trattamento cortese degli altri. E dietro questo c'è la presenza viva dello Spirito di Dio operante nel servo; e un conseguente "amore non finto", una genuina e reale preoccupazione per il bene degli altri.
"La Parola di verità" è anche qui una questione vitale, l'unica corte d'appello per tutto ciò che è moralmente appropriato. E sottomesso a questo, la potenza di Dio è evidente nel vaso. Infine, "l'armatura della giustizia" si trova sulla mano destra e sulla sinistra: questa è la preoccupazione giusta per mantenere una condotta morale retta in entrambe le direzioni, non presa alla sprovvista guardando solo da un lato.
Quanto alle esperienze, invece, onore e disonore sono visti fianco a fianco in Atti degli Apostoli 14:13 . A Listra, il popolo dapprima era pronto ad adorare Paolo e Barnaba come dei; e subito dopo lapidarono Paolo e lo diedero per morto. Allo stesso modo, alcuni gli darebbero una cattiva notizia, altri una buona; alcuni ritenevano che gli apostoli fossero degli ingannatori, altri li riconoscevano come veri.
Come sconosciuto, non tenuto in considerazione nel mondo, eppure ben noto a molti i cui cuori erano stati aperti a Dio. Come morenti, continuamente in punto di morte per persecuzione, eppure in realtà vivissimi nella devozione a Dio. Castigato, per essere spesso in punto di morte, ma non ucciso. Addolorata, per la durezza del cuore degli uomini verso Dio, e per il travaglio ei fallimenti dei santi di Dio; ma sempre rallegrandosi, perché il loro Oggetto era Cristo.
In circostanze terrene poveri, ma comunicando a molti ricchezze celesti. Non avendo nulla in fatto di beni sicuri nel mondo, ma arricchito di tutte le cose che sono di vero valore, secondo la ricchezza di Dio nella gloria in Cristo Gesù.
Il rigore della prova, certamente sentito nell'anima, non faceva che muovere più ardentemente i servi nel desiderio della benedizione dei Corinzi: la loro bocca è aperta per servire Cristo; il loro cuore è dilatato in una preoccupazione sincera e tenera. Se i Corinzi erano stati ristretti nei loro affetti verso Paolo, questo non era certo scaturito dal suo atteggiamento nei loro confronti: ne erano responsabili i loro stessi sentimenti.
Il versetto 13 è reso meglio, "Ora per una risposta ricompensa", ecc. Quando, soffrendo per loro, i servi avevano mostrato una bocca aperta e un cuore dilatato, allora come sarebbe stata giusta una risposta di risposta anche per i Corinzi essere espansi . Possiamo, anche oggi, pensare alla fede devota e all'amore degli apostoli in ogni circostanza di prova, e non allargare i nostri cuori nell'apprezzamento della verità per la quale essi hanno volontariamente sofferto?
Bisogna osservare la connessione di tutto questo con il versetto 14. La sofferenza è a causa dell'essere in un mondo straniero, avverso, un mondo opposto a Cristo. I credenti possono essere tentati di collegarsi con il mondo, per evitare tale sofferenza, ma questa è infedeltà a Lui. Il contatto con il mondo è ovviamente inevitabile; e rendere testimonianza di Cristo è un privilegio prezioso, ma essere uniti in uno strano giogo con gli empi è molto diverso da questo. Tale giogo dovrebbe essere completamente evitato dal credente.
Un giogo è ciò che si identifica l'uno con l'altro in un patto vincolante, affinché renda entrambi in qualche misura responsabili dell'altro. Questo è vero per il matrimonio, per le unioni d'affari, per le affiliazioni religiose, per le organizzazioni sociali, ecc.
Non è solo un giogo con i non credenti qui che è proibito, ma anche la mescolanza dei principi di giustizia e ingiustizia, luce e oscurità. Se anche un credente si aggiogasse con principi di ingiustizia, allora non devo identificarmi con quel credente. È importante che i credenti non siano aggiogati con i non credenti, ed è altrettanto importante che non dobbiamo permettere una mescolanza di oscurità con luce, o dell'attività di Satana con l'opera di Cristo.
Queste cose sono così ignorate da molti che la cristianità è fortemente infestata dall'attività demoniaca e manifesta ingiustizia. Dio dice: "Se trarrai il prezioso dal vile, sarai come la mia bocca" ( Geremia 15:19 ). La bocca di Dio dà solo parole pure e incontaminate, e dovrebbe essere la nostra gioia rappresentare correttamente le Sue parole.
Si dice ora che il tempio di Dio non abbia alcun accordo con gli idoli. L'assemblea, il corpo di Cristo, è il tempio di Dio, quello in cui si manifesta la gloria di Dio, dove Dio dimora e cammina. Se individualmente i cristiani non devono formare un giogo con i non credenti o con l'ingiustizia, allora certamente in modo collettivo questo è altrettanto vitale: l'assemblea non deve permettere tale giogo. L'idolatria è semplicemente ciò che allontana Dio dalla Sua legittima, assoluta preminenza, come nel fatto che Israele fece il vitello d'oro. Viene così innalzato uno stendardo contrario all'unico stendardo di Dio, il Signore Gesù Cristo, e collettivo
la testimonianza è corrotta per essere presto in rovina. Dio può sopportare a lungo la debolezza e il fallimento; ma Egli non sopporterà un tale standard che in realtà è una sfida alla Sua suprema autorità. Non senza un serio motivo ci viene detto: "santificate il Signore Dio nei vostri cuori" ( 1 Pietro 3:15 ). Il suo è un luogo assolutamente santo, e separato dal male. È sulla base dell'immacolata santità che Egli dice: "Io sarò il loro Dio, ed essi saranno il mio popolo".
È il fermo comando di Dio: "Uscite di mezzo a loro e separatevene". Se uno ha formato un giogo in modo errato, allora se è possibile romperlo senza ingiustizia verso l'altra parte, dovrebbe farlo. Quanto al matrimonio, non è libero di rompere questo vincolo ( 1 Corinzi 7:10 ); e in certi altri casi lo stesso può valere, in modo che il credente possa, attraverso l'esperienza, apprendere i risultati governativi della disobbedienza.
Confronta Giosuè 9:15 . Ma la regola generale è quella della separazione; e se uno si è messo in una posizione in cui non può separarsi rettamente, allora attraverso un'esperienza dolorosa può ancora imparare cosa significa separazione nella realtà morale.
Non ci viene semplicemente detto di evitare l'impurità personale, ma di "non toccare la cosa impura", cioè, ovviamente, di non essere identificati con essa. Su questa base Dio ne riceve uno. Potremmo chiederci: non riceve ogni anima che accetta Cristo come Salvatore? Per un verso sì: per quanto riguarda la sua salvezza eterna, Dio lo riceve in base al sacrificio di Cristo per lui. Ma per quanto riguarda la questione della libera e piena comunione, Dio non può legare il suo nome a colui che è egli stesso legato al male manifesto: non può in questo caso ricevere giorno per giorno neppure un credente in una comunione pratica.
Per essere un Padre per noi nel godimento pratico e completo, deve avere la fedeltà del nostro cuore. E per essere Suoi figli e figlie nel carattere pratico, dobbiamo essere separati da ciò che Lo disonora. Naturalmente, ogni credente è figlio di Dio per nuova nascita e figlio per adozione; e questo è eterno: ma se non è fedele a questo in pratica, non può godere delle benedizioni di una tale relazione finché non rinuncia alle sue cattive associazioni.
Notate anche qui il dolce conforto della relazione implicata nel nome "Padre", e l'eterna potenza e maestà del nome, "Signore Onnipotente". Quale incentivo per la nostra obbedienza sincera e incondizionata!