Ora, no primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia, para que se cumprisse a palavra do SENHOR por boca de Jeremias, despertou o SENHOR o espírito de Ciro, rei da Pérsia, que fez proclamar por todo o seu reino, e pôs também por escrito, dizendo:

Agora no primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia , [ Koresh ( H3566 ) ou Kowresh ( H3566 ); Septuaginta, Kuros ] - o nome que, ao subir o trono persa, este governante assumiu, em vez de sua apelação original Agradates (Estrabão, 15: 3), Coresh sendo derivado de uma palavra persa significando a sol (Photius, 'Epitome; ' Ctesias, cap. 49:; também Gesenius, sub voce). Ele era, de acordo com Heródoto e Xenofonte, filho de Cambises, um príncipe persa da casa real de Achaemenidae, e Mandane, filha de Astyages, rei dos medos.

O relato de Ctesias é que, com a derrota de Astyages, com quem ele não manteve nenhum relacionamento anterior, ele adotou o antigo soberano como seu avô e depois se casou com sua filha Amytis. Sua coragem militar e extraordinária bravura, em uma época em que as proezas pessoais eram consideradas qualidades da mais alta importância, elevam-no a ser o líder das persas e, eventualmente, fundador do império persa, 536 aC Seus domínios, que inicialmente eram confinados à província da Pérsia, foram sucessivamente aumentadas pela adição de Media, Bactria, Lydia, Elam, com Susiana, Ásia Menor, Babilônia e Assíria, Samaria e Judéia.

Ele parece ter meditado uma invasão do Egito; e de várias expedições bem-sucedidas na Ásia Central, é provável que ele tenha contemplado a extensão de suas conquistas ao Indo. Essas, sem mencionar muitas dependências menores, constituíram o amplo império persa, do qual Ciro era o poderoso governante.

Ele havia sido rei da Pérsia por muitos anos antes da emissão de seu notável edito sobre a emancipação e restauração dos judeus; e, portanto, as palavras "no primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia", devem, de acordo com Esdras 5:13 , ser interpretadas como significando, não o início de seu reinado, mas o primeiro ano de sua aquisição da Babilônia.

Para que as palavras do Senhor pela boca de Jeremias sejam cumpridas - (veja Jeremias 25:12 ; Jeremias 29:10 .) Não há discrepância, como foi alegado por alguns escritores, entre esta afirmação de Esdras e a de Josefo, em referência à origem da proclamação de Ciro.

As palavras de Josefo são estas ('Antiguidades', b. 11:, cap. 1:, sec. 1 e 2): 'Isso era conhecido por Ciro ao ler o livro que Isaías deixou para trás de suas profecias; porque esse profeta disse que Deus havia falado assim com ele em uma visão secreta. "Minha vontade é que Ciro, a quem designei para reinar sobre muitas e grandes nações, inveje meu povo de volta à sua própria nação e construa meu templo.

"Isto foi predito por Isaías 140 anos antes da demolição do templo. Nenhuma passagem contendo uma declaração divina nesses termos expressos pode ser encontrada nos escritos de Isaías. Mas há uma sugestão ( Isaías 44:28 ), de ou Isaías 44:28 Ciro, com o mesmo significado: "Ele é meu pastor e fará todo o meu prazer: mesmo dizendo a Jerusalém: Serás edificado; e ao templo será lançado a tua fundação "" (cf.

Isaías 13:14 ; Isaías 45:1 - Isaías 45:4 ). Essas foram as passagens de Isaías, às quais a atenção de Ciro foi provavelmente dirigida por Daniel, e da qual Josefo dá o sentido geral na passagem que citamos.

Esdras, porém, ao se referir ao 'cumprimento da palavra do Senhor, proferida pela boca de Jeremias', tinha em vista, não a origem do edição de Ciro referente à restauração dos judeus, mas o fato de sua publicação. diretamente no termo dos setenta anos designados para o cativeiro. Foi durante o exílio que Esdras estava apontando; e que não há diferença entre o sagrado e o historiador judeu nesse assunto, aparecerá a partir de uma citação completa do parágrafo de abertura no capítulo de Josefo.

'No primeiro ano do reinado de Ciro, que era o septuagésimo dia em que nosso povo foi removido de sua terra para a Babilônia, Deus elogiou o cativeiro e a calamidade desse pobre povo, conforme lhes havia predito por eles. Jeremias, o profeta, antes da destruição da cidade, que depois de terem servido a Nabucodonosor e sua posteridade, e depois de terem passado por esse serviço por 70 anos, ele os restauraria novamente na terra de seus pais, e eles deveriam construir seu templo .

e desfrute de sua antiga proteção. E essas coisas Deus lhes deu; porque Ele despertou a mente de Ciro, eo fez escrever isso por toda a Ásia: "Assim diz Ciro, rei: Visto que Deus Todo-roso Pode me designou como rei da terra habitável, acredite que ele é aquele Deus que a nação de os resistiu adoram; porque, de fato, ele profetizou meu nome pelos profetas, e que eu deveria construir para ele uma casa em Jerusalém, no país da Judéia. .

O Senhor despertou o espírito de Ciro. Como o Egito sempre foi um rival formidável dos grandes impérios mundiais da Ásia antiga, Cyrus poderia desejar um posto avançado no sul da Judéia, como proteção contra as intrusões do soberano egípcio, ou das quais ele próprio poderia fazer uma descida rápida sobre as terras do Nilo, e nada deve ter parecido a uma sagaz política mais propícia a promover tal termina, para restaurar às montanhas nativas um povo que os ocuparia com ardor e fidelidade, como guardiões de um reservatório sagrado. Mas um impulso maior do que o de considerações políticas animava Cyrus.

Esdras 1:2 . O Senhor Deus do céu me deu todos os reinos da terra. Embora isso seja no estilo oriental da hipérbole (veja também Daniel 4:1 ), era literalmente verdade que o império persa era o grande poder dominante do mundo na época, muito maior em extensão do que o mais poderoso dos impérios que o precederam; pois a maior delas foi incluída entre suas províncias (cf.

Heródoto, de Rawlinson, 1:, pp. e 2 :, pág. 552; Erdkunde, de Ritter, 8: 1-8; Biblen de Rosenmuller. Geografia, '1 :, p. 203). Joseph Mede observa que, antes do cativeiro, o Ser Divino era chamado nas Escrituras: "o Senhor dos exércitos". Mas após a permanência na Babilônia, ele é chamado: "o Deus do céu".

Ele me encarregou de construir uma casa para ele em Jerusalém. A fraseologia desta proclamação, independentemente do testemunho expresso de Josefo ('Antiguidades', b. 11: , cap. 1 :, seção 1), fornece provas indiscutíveis de que Cyrus tinha visto, provavelmente por meio de Daniel, seu venerável primeiro-ministro e favorito ( Daniel 6:8 ; Daniel 9:25 ), aquelas profecias nas quais, 200 anos antes de ele nascer, seu nome, sua carreira vitoriosa e os serviços importantes que ele deveria prestar aos judeus foram claramente preditos ( Isaías Isaías 44:28 ; Isaías 46:1 - Isaías 46:4 ).

A existência de promessa tão notória, proferidas em um momento em que os babilônios, que levaram os judeus ao cativeiro, estavam sujeitos aos assírios e cumpriram 70 anos depois, o levaram a reconhecer que todos os seus reinos eram dons que lhe eram concedidos pelo " Senhor Deus do céu", eo levou a cumprir o dever que havia sido imposto a ele muito antes de seu nascimento. Essa foi a fonte e a origem do grande favor que ele mostrou aos judeus; porque deve ser evidente para todo o entendimento que a linguagem usada na proclamação de Ciro confirma a inspiração de outros ensinamentos que não os dos magos - que ela foi elaborada por Daniel ou escrita sob a influência de comunicações mantidas com ele .

Todo o teor da história, bem como nosso conhecimento dos personagens de Ciro e de Daniel, justificam a conclusão de que o profeta apresentou seu mestre real a um pleno conhecimento das revelações divinas nas quais o nome de Ciro foi mencionado. Deve-se acrescentar, no entanto, que Sir H. Rawlinson tentou, a partir das inscrições cuneiformes, que os antigos persas reconheciam uma Deidade Suprema Ormazd, que mantinha a direção de todos os assuntos mundanos.

Em todos os registros públicos e documentos importantes, o rei persa apresenta um reconhecimento de que "Ormazd concedeu a ele seu império". Foi uma transição fácil, portanto, para Ciro perceber que o Deus dos judeus era o mesmo Ser Supremo que as pessoas adoravam, enquanto o título especial, "o Senhor Deus do céu", indica a influência adicional dos ensinamentos de Daniel. A proclamação, embora publicada "no primeiro ano de Cyrus", não teve efeito até o ano seguinte.

1-4 O Senhor despertou o espírito de Ciro. O coração dos reis está nas mãos do Senhor. Deus governa o mundo por sua influência nos espíritos dos homens; qualquer que seja o bem que eles façam, Deus desperta o espírito deles para fazê-lo. Foi durante o cativeiro dos judeus que Deus os empregou principalmente como meio de chamar a atenção dos pagãos para ele. Ciro assumiu como certo que aqueles dentre os judeus que podiam ofereceriam ofertas voluntárias para a casa de Deus. Ele também os teria suprido de seu reino. Quem deseja bem ao templo deve ser bem-intencionado.

O LIVRO DE EZRA

Notas cronológicas relativas a este livro

-Ano desde a Criação, de acordo com o Arcebispo Usher, cujo sistema de cronologia é mais geralmente recebido, 3468.

-Ano antes do nascimento de Cristo, 532.

-Ano antes da era vulgar da natividade de Cristo, 536.

-Ano do Período Juliano, 4178.

-Ano desde o dilúvio de Noé, de acordo com a Bíblia Inglesa, 1812.

-Ano da Cali Yuga, ou era indiana do Dilúvio, 2566.

-Ano da vocação de Abrão, 1386.

-Ano da destruição de Tróia, 649. Coletamos isso de três passagens em Dionísio de Halicarnasso, (que floresceu na época de Augusto) que afirmam que um intervalo de quatro cento e trinta e dois anos se passaram desde a destruição de Tróia até a construção de Roma.

-Ano desde a fundação do templo de Salomão, 475.

-Ano desde a divisão da monarquia de Salomão nos reinos de Israel e Judá, 439.

-Ano da era de Iphitus, que restabeleceu os Jogos Olímpicos, trezentos e trinta e oito anos após sua instituição por Hércules, ou cerca de oitocentos e oitenta e quatro anos antes do início da era cristã, 349.

-Ano desde a conquista de Coroebus em Elis, normalmente denominada a primeira Olimpíada, (sendo a vigésima oitava Olimpíada após seu restabelecimento por Iphitus,) 241.

-Primeiro ano da sexagésima primeira Olimpíada.

-Ano do Varroniano ou era geralmente recebido da construção de Roma, 218. Supõe-se que Roma foi construída no último ano da sexta Olimpíada.

-Ano da construção de Roma, de acordo com Cato e os Fasti Consulares, 217. Dionísio de Halicarnasso segue este relato; pois ele diz que a metrópole da obra romana foi construída no primeiro ano da sexta Olimpíada, que foi o primeiro ano de Charops, o primeiro arconte decenal dos atenienses.

-Ano da construção de Roma, de acordo com Políbio, 216.

-Ano da construção de Roma, de acordo com Fabius Pictor, que viveu cerca de duzentos e vinte e cinco anos antes da era cristã, 212.

-Ano da era Nabonassariana, 212.

- Ano desde a destruição do reino de Israel por Salmaneser, rei da Assíria, 186.

- Ano desde a destruição do templo de Salomão por Nabucodonosor, rei da Babilônia, 53.

-Ano de Servius Tullius, o sexto rei dos romanos, e sogro de Tarquin, o Orgulhoso, 43.

-Ano de Ariston, rei da Lacedemônia, e da família dos Proclídeos, ou Eurypontidae, 29.

-Ano de Anaxandrides, rei da Lacedemônia, e da família dos Eurysthenidae, ou Agidae, 28.

N. B. Os reis dos lacedemônios das famílias dos Proclídeos e dos Eurysthenidae sentaram-se juntos no trono por várias centenas de anos.

-Ano de Amintas, o nono rei dos macedônios, 12.

-Ano do reinado de Ciro, calculando a partir do ano em que destronou seu avô Astíages, o último rei da mídia, 24. Mas este foi apenas seu primeiro ano , se com as Sagradas Escrituras, assim como Xenofonte no oitavo livro de suas Institutas, computarmos os anos de seu reinado a partir do tempo em que foi colocado na posse de todo o império oriental. Consulte Esdras 1:1.

- Ano do cativeiro babilônico, 70. Os anos desse cativeiro são geralmente contados a partir de 606 a.C., quando Jeoiaquim, rei de Judá, foi acorrentado para ser levado para a Babilônia; e devem ser encerrados pelo edito de Ciro para reconstruir o templo em Jerusalém. Mas outros são de opinião que o cativeiro de setenta anos deve ser calculado a partir da destruição total da monarquia judaica; e que chegaram ao segundo ano de Dario, rei da Pérsia, ocasião em que Zorobabel e Josué foram encorajados pelos profetas Ageu e Zacarias a prosseguir com a reconstrução do templo.

CAPÍTULO I

A proclamação de Ciro para a reconstrução do templo , 1-4.

As pessoas providenciam seu retorno , 5, 6.

Cyrus restaura em Sheshbazzar os vasos capturados por

Nabucodonosor fora do templo de Salomão , 7-11.

Na introdução deste livro, o leitor encontrará a história de Esdras detalhada em considerável extensão. É apenas necessário dizer aqui que ele geralmente é permitido entre os judeus de ter pertencido à família sacerdotal e, portanto, ele é chamado de οιερευς, o sacerdote pelo Septuaginta . Entre os rabinos, ele passa por um crítico extraordinário, divinamente autorizado a reunir e organizar as diferentes porções das escrituras sagradas e digeri-las em um sistema. Até que ponto tudo o que eles dizem sobre este assunto é verdade, não podemos dizer; ele foi, além de toda controvérsia, um homem muito eminente; e em tudo o que ele fez, agiu sob a direção e inspiração imediata do Todo-Poderoso.

Este histórico contém as transações de cerca de oitenta e dois anos; do primeiro ano de Ciro na Babilônia, de acordo com o Arcebispo Usher, A.M. 3468, ao décimo nono ano de Ardsheer Diraz Dest , ou Artaxerxes Longimanus , que enviou Neemias a Jerusalém, por volta da manhã 3550. Para todos os outros detalhes, consulte a introdução .

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. Eu

Verso Esdras 1:1. Agora no primeiro ano ] Isso é palavra por palavra com o dois últimos versos do livro anterior; que estão aqui em seu devido lugar e conexão, mas são totalmente destituídos de conexão cronológica e referência.

Cyrus ] Diz-se que este príncipe, tão eminente na antiguidade, era filho de Cambises rei da Pérsia e Mandane , filha de Astyages rei dos medos; e nasceu cerca de seiscentos anos antes de Cristo. Josefo explica sua parcialidade para com os judeus a partir desta circunstância; que foram mostrados a ele os lugares no profeta Isaías onde ele é mencionado pelo nome, e suas façanhas e conquistas preditas: ver Isaías 44:28; Isaías 45:1, c. Vendo-se assim distinguido pelo Deus dos Judeus, ele estava ansioso para dar-lhe provas de sua gratidão em troca e assim fez o decreto em favor dos Judeus, restaurou seus vasos sagrados, deu-lhes liberdade para retornar para sua própria terra, e incentivou-os a reconstruir o templo de Jeová, c.

É muito provável que quando Cyrus tomou a Babilônia ele encontrou Daniel lá, que havia sido famoso como um dos ministros de estado mais sábios de todo o Oriente e é muito provavelmente foi essa pessoa que lhe indicou a profecia de Isaías e lhe deu aquelas outras sugestões relativas à vontade divina que lhe foram reveladas. De sua morte, existem relatos contraditórios. Heródoto diz que voltou as armas contra os massagetas e matou o filho de Tomyris sua rainha, a mãe, impaciente para vingar a morte de seu filho, enviou-lhe um desafio; prometeu enchê-lo de sangue; e, tendo-o atacado, fingiu ser derrotado e voar; e assim ela atraiu ele e seu exército para uma emboscada, onde ele foi derrotado e morto, e uma parte considerável de seu exército foi destruída. A rainha enfurecida, tendo encontrado seu corpo, decepou sua cabeça e jogou-a em um recipiente cheio de sangue humano, com este sarcasmo mais amargo: -

Ευ μεν, εμευ ζωσης τε και νικωσης ες μαχην,

απωλεσας παιδα τον εμον, ἑλων δολῳ · σε δ 'εγω,

καταπερ ηπειλησα, αἱματος κορεσω. - HEROD. Clio, c. 214.

"Embora vivo e vitorioso, tu me destruíste matando meu filho, a quem venceste com o engano; mas, como ameacei, agora vou saciar tua sede com sangue."

Cyrus, sua sede era sangue, agora beba até se fartar .

Por-Jeremias ] Este profeta, Jeremias 25:12; Jeremias 29:11, havia predito que o cativeiro babilônico deveria durar apenas setenta anos: estes agora terminaram; Ciro deu aos judeus permissão e encorajamento para voltar à Judéia e reconstruir o templo do Senhor; e assim a predição de Jeremias foi cumprida.