Portanto, eles colocaram sobre eles capatazes para afligi-los com seus fardos. E eles construíram para Faraó cidades do tesouro, Pitom e Ramsés.

Eles colocaram sobre eles os mestre de tarefas ... , [ saareey (H8269) miciym (H4522)] - mestres em serviços de tributo, mestres em serviços; ou [tomando mac (H4522) no concreto, para uma taxa de homens, como 1 Reis 5:13; 1 Reis 9:15], podem ser senhores de trabalhadores.

Tem sido prática de déspotas orientais desde tempos imemoriais, particularmente no Egito, recrutar operários em gangues de dezenas e centenas para trabalhar em obras públicas, reunidos sob a inspeção de capatazes armados com paus para bastinar os preguiçosos ou desordenados; e essa política foi adotada principalmente com o objetivo de evitar insurreições e turbulências. Eles adotaram essas medidas muito gradualmente.

Pensa-se que depois de obrigar os israelitas a pagar uma renda arruinada e envolvê-los em dificuldades, o novo governo de Ramsés, seguindo sua política opressora, degradou multidões das classes mais baixas entre os hebreus à condição de servos. empregando-os exatamente como os fellahs ou trabalhadores estão nos dias de hoje (dirigidos em empresas ou bandos), cavando canais ou criando obras públicas, com capatazes que antigamente tinham paus - agora chicotes - para punir os indolentes ou incitar os muito lânguido (cf.

Salmos 129:1 - Salmos 129:3; Jeremias 11:2; Jeremias 22:21; Ezequiel 23:3; Hos 11:17).

Todos os edifícios públicos ou reais no Egito antigo foram construídos por cativos; e em algumas dessas obras foi colocada uma inscrição de que nenhum cidadão livre havia se engajado no emprego servil, e eles construíram literalmente, eles os fizeram construir para o Faraó.

Cidades-tesouro, Pithom e Raamses. O nome é chamado pela primeira vez, na Septuaginta, peithoo; por Heródoto (b. 2 :, cap. 158), patoumos; e (largando Pi, o artigo egípcio) o Thoum (Thom) do itinerário de Antonino, cujo local parece ser marcado pela cidade em ruínas em frente a Tel el Wadee, seis milhas a leste da foz do canal, na margem leste de o Nilo, a cerca de 20 km de Heliópolis (Wilkinson, no 'Herodotus' de Rawlinson).

A segunda cidade, Raamsés, diferindo apenas em um único ponto diacrítico da forma comum Ramsés (Êxodo 12:37; Números 23:3 ; Números 23:5), é chamado pela Septuaginta Ramessee. Provavelmente era a capital de um distrito que obteve seu nome (Gênesis 47:11).

O Dr. Robinson ('Biblical Researches', 1 :, 79) supõe que ele esteja situado entre os Lagos Amargos e o Vale dos Sete Poços, não muito longe de Heroopolis, a oeste do ramo pelusíaco do Nilo, no Wady Tumilat, através do qual antigamente corria o canal que ligava o Nilo ao Golfo de Suez.

Jablonsky diz que o nome Ramsés é composto por duas palavras coptas, Rem (romi), homem, e Shos, pastor. O nome Remshos corresponderia, assim, ao grego [boukolia], 'a terra dos pastores' - ou seja, Goshen, com a qual "a terra de Ramsés", em nossa versão (Gênesis 47:11), assim como na Septuaginta é identificada, e da qual a cidade mencionada neste versículo é supostamente a capital.

Muitos escritores, no entanto, preferem considerar Raamsés uma nova cidade fundada por Ramsés II, e que ele chamou por seu próprio nome, conforme o costume de dar o nome do soberano reinante a cidades, fortalezas, templos etc. construídos por seus autoridade.

Existem numerosos exemplos disso pertencentes à era de Ramsés II, que, em conseqüência de suas frequentes guerras com tribos asiáticas, ergueu cidades e fortes ao longo da fronteira do Delta por todos os lados. O Papyrus Anastasi III contém uma descrição brilhante desta cidade, que ultrapassa Tebas em seus edifícios públicos; e de todo o relato, como apresentado neste e em outro papiro, Chabas, infere a existência de uma cidade importante fundada por Ramsés II, na parte oriental do Delta, onde a Bíblia localiza a cidade de Ramsés ('Bib. Sac , Outubro de 1865, Art. Egyptology).

Considera-se geralmente que essas duas cidades ocuparam os locais, Pithom de Abassieh e Raamses de Abu-Keischeid, de modo que essas eram cidades de fronteira do lado da Arábia. Osburn ('Monumental History', 2 :, p. 413, e Egypt, her Testimony '', pp. 59-61, 106) identifica Pithom com a moderna Damietta, situada na embocadura do ramo fático do Nilo e Raamsés , com o monte de ruínas que ainda leva o nome ', situado na fronteira ocidental do Delta, a meio caminho entre o ramo canópico do Nilo e o antigo canal de Alexandria, cujos restos são visíveis.

A conclusão e fortificação dessas duas cidades foram as primeiras obras para as quais Ramsés (Sesostris) dirigiu os trabalhos forçados dos israelitas escravizados. Seu objetivo ao fazê-lo era estratégico. Dessa maneira, ele conseguiu estabelecer em campos fortificados uma forte força militar nas duas fronteiras do Delta, comandando perfeitamente todo o distrito, Pithom estando no extremo leste do vale de Goshen e Raamses no oeste, de modo que foi fornecida uma barreira contra futuras invasões.

Eles são chamados de "cidades-tesouro" [ mickªnowt (H4543), por transposição, para miknªcowt (H4370), revistas, lojas] - ou seja, as cidades eram receptáculos, como eram comuns no Egito para o armazenamento de produtos agrícolas, para exportação ou talvez principalmente para fornecer provisões para a guarda costeira, com grandes destacamentos militares estacionados ao longo da fronteira .

De onde a Septuaginta os chama de [poleis ochuras], cidades fortificadas fortes (2 Crônicas 11:12); e Osborn diz que Pithom significa 'trava', ou 'salvaguarda', porque serviu de defesa para a fronteira e também como um local de refúgio, para o qual os egípcios residentes no leste poderiam se atirar em caso de invasão de Canaã (cf.

Jeremias 35:10 - Jeremias 35:11; 'Mon. Hist.,' 2 :, p.

413). [A Septuaginta 'construiu', o adolescente Peithoo kai Ramessee kai Hoon, hee estin Heelioupolis e On, que é Heliópolis.]

8-14 A terra do Egito se tornou para Israel uma casa de servidão. O lugar em que fomos felizes pode em breve se tornar o lugar de nossa aflição; e isso pode ser a maior cruz para nós, da qual dissemos: Isso mesmo nos confortará. Cesse o homem, e não diga de nenhum lugar deste lado do céu: Este é o meu descanso. Todos os que conheciam José o amavam e eram gentis com seus irmãos por causa dele; mas os melhores e mais úteis serviços que um homem presta aos outros são logo esquecidos após sua morte. Nosso grande cuidado deve ser, servir a Deus e agradar àquele que não é injusto, sejam quais forem os homens, esquecer nossa obra e trabalho de amor. A ofensa de Israel é que ele prospera. Não há visão mais odiosa para um homem mau do que a prosperidade dos justos. Os egípcios temiam que os filhos de Israel se juntassem a seus inimigos e os tirassem da terra. A maldade é sempre covarde e injusta; faz um homem temer, onde não há medo, e fugir, quando ninguém o persegue. E a sabedoria humana geralmente é tolice e é muito pecaminosa. O povo de Deus mandou encarregar-se de seus mestres, não apenas para sobrecarregá-los, mas para afligi-los com seus encargos. Eles não apenas os fizeram servir para o lucro do Faraó, mas para que suas vidas se tornassem amargas. Os israelitas aumentaram maravilhosamente. O cristianismo se espalhou mais quando foi perseguido: o sangue dos mártires era a semente da igreja. Os que se aconselham contra o Senhor e seu Israel, apenas imaginam uma coisa vã e criam maior irritação para si mesmos.

Verso Êxodo 1:11. Defina sobre eles mestres de tarefas ] שרי מסים sarey missim, chefes ou príncipes de fardos, trabalhos ou tributo ; επιστατας των εργων, Sept. supervisores das obras . As pessoas que os nomearam para seu trabalho e exigiram o seu desempenho. O trabalho em si é opressor e a maneira em que era exigiu ainda mais, há margem para pensar que eles não apenas os trabalharam sem misericórdia, mas também os obrigaram a pagar um tributo exorbitante ao mesmo tempo.

Cidades do tesouro ] ערי מסכנות são vários, loja cidades - celeiros públicos . Calmet supõe que este seja o nome de uma cidade, e traduz o versículo assim: "Eles construíram cidades, viz., Miscenoth, Pithom e Ramsés." Supõe-se que Pithom seja aquilo que Heródoto chama de Patumos . Raamses , ou melhor, Rameses , (pois é a mesma palavra hebraica que em Gênesis 47:11, e deve ser escrita da mesma forma aqui e ali,) é considerada a capital da terra de Gósen, mencionada no livro de Gênesis por antecipação ; pois provavelmente não foi erguido antes dos dias de José, quando os israelitas foram submetidos à severa opressão descrita no livro de Êxodo. A Septuaginta adiciona aqui, και Ων, ἡ εστιν Ἡλιουπολις · e ON, que é Heliópolis ; ou seja, a cidade do sol. A mesma leitura é encontrada também na versão Copta .

Alguns escritores supõem que ao lado dessas cidades os israelitas construíram as pirâmides . Se esta conjectura for bem fundamentada, talvez se destinem à palavra מסכנות miscenoth , que, de סכן sachan , para armazenar , pode significar lugares onde Faraó guardou seus tesouros; e por sua estrutura parecem ter sido projetados para algo desse tipo. Se a história das pirâmides não for encontrada no livro do Êxodo, ela não existe em nenhum outro lugar; sua origem, se não aludida aqui, sendo perdida em sua antiguidade muito remota. Diodorus Siculus, que deu as melhores tradições que pôde encontrar em relação a eles, diz que não houve acordo nem entre os habitantes nem entre os historiadores a respeito da construção das pirâmides. - Bib. Hist., Lib. 1., cap. lxiv.

Josefo diz expressamente que uma parte da opressão sofrida pelos israelitas no Egito foi ocasionada pela construção de pirâmides . Êxodo 1:14.

No livro de Gênesis e neste livro, a palavra Faraó ocorre com frequência, o que, embora muitos suponham que seja um próprio nome peculiar a uma pessoa, e por esta suposição confundir os atos de vários reis egípcios, ainda deve ser entendido apenas como um nome de escritório .

Pode ser necessário observar que todos os reis egípcios, qualquer que fosse o seu nome próprio , usavam o sobrenome de Faraó quando subiram ao trono; um nome que, em sua aceitação geral, significa o mesmo que rei ou monarca , mas em seu significado literal , como Bochart provou amplamente, significa um crocodilo , que sendo um animal sagrado entre os egípcios, a palavra pode ser adicionada a seus reis para obtenha-lhes maior reverência e respeito.