E Moisés subiu a Deus, e o Senhor o chamou da montanha, dizendo: Assim dirás à casa de Jacó, e anunciarás aos filhos de Israel;

Moisés subiu a Deus - a Shechiná, dentro da nuvem ( Êxodo 33:20 ; João 1:18 ). Do acampamento em Er Rehab, o ponto de partida, Moisés provavelmente passaria por Wady Lejah ou Wady Shuweib; subindo o lado do monte por uma subida sinuosa, talvez a rota normalmente adotada nos dias atuais para escalá-lo, ele chegaria à ampla plataforma em frente ao pico mais alto do Sinai.

É um espaço amplo e aberto, totalmente isolado da vista; e enquanto estava nessa solidão elevada, ele foi convocado pela voz do Senhor a receber o padrão teocracia que agora seria estabelecido em Israel. Parece que, ao comunicar a base da nova constituição ao povo e ao relatar sua aceitação ao Senhor, ele teve que subir o monte mais de uma vez ( Êxodo 19:3 ; Êxodo 19:6 ; Êxodo 19:8 ; Êxodo 19:10 ) em um dia - três dias antes da promulgação da lei. Mas ele era um homem velho e cheio de atividades vigorosas, tanto do corpo quanto da mente, e era igual a esse esforço.

Assim dirás ... O objetivo pelo qual Moisés subiu foi receber e transmitir ao povo a mensagem contida nesses versículos, e cujo objetivo era um anúncio geral dos termos em que Deus deveria levar os observados a uma relação próxima e especial consigo mesmo. Assim, negociando entre Deus e Seu povo - o mais alto cargo de dever que qualquer homem mortal jamais foi chamado a ocupar - Moisés ainda era apenas um servo. O único mediador é Jesus Cristo.

Verso 4. Vocês viram ... como eu te nu nas asas de águias - uma metáfora lindamente expressiva, usada para descrever a totalidade de sua libertação das cenas de perigo e rapidez com que foram transportados em segurança inexpugnável para uma eyrie distante entre as montanhas (cf. Deuteronômio 32:11 - Deuteronômio 32:12 ).

Este é o protótipo da imagem empregada em Apocalipse 12:14 , para simbolizar a Igreja Cristã como uma mulher levada para o deserto nas asas de uma grande águia.

E trouxe você para mim - ou seja: e., para um local onde eles podem ser dedicados ao serviço de Deus.

Verso 5. Agora, portanto, se você obedecer a minha voz ... e guardar minha aliança. Deus havia firmado uma aliança especial com Abraão, garantindo a promessa de bênçãos espirituais; e se grande parte de sua posteridade não se interessava por essa promessa, a culpa era deles. Deus, não obstante, por Seu amor a seus pais, e por muitas razões sábias e importantes, achou conveniente permitir-lhes o benefício de uma aliança externa.

Essa nova aliança celebrada no Sinai não anulou a antiga aliança: era protetora, temporária e nacional; e como Deus não pode ter contato com pecadores sem experimentar e sem mediador, essa aliança no Sinai foi fundada em satisfatórios ( Hebreus 9:5 ; Hebreus 9:18 ), e tinha um mediador, Moisés ( Gálatas 3:19 ).

E em uma aliança externa típica, assegurando tutela temporal, uma demonstração tão grande da santidade divina não era necessária como em uma aliança que assegura um interesse na especial bondade de Deus. Portanto, como um mediador de menor valor era suficiente para o primeiro, um mediador típico era mais adequado a um pacto típico.

Então sereis um tesouro peculiar para mim , [ cªgulaah ( H5459 ), propriedade, riqueza, de caagal, para obter, adquirir, o que é cuidadosamente armazenado ( 1 Crônicas 29:3 ) e altamente valorizado ( Eclesiastes 2:8 )].

Assim, os alcançados foram escolhidos como objetos do favor divino, redimidos da escravidão e treinados sob o cuidado divino para barbatanas altos ( Deuteronômio 7:6 ; Deuteronômio 14:2 ; Deuteronômio 26:18 ; Salmos 135:4 ), [A Septuaginta possui : laos periiousios apo pantoon toon ethnoon - um povo peculiar (separado) de todas as nações (cf.

Tito 2:14 ; 1 Pedro 2:9 ), no qual Os cristãos são representados como os herdeiros das bênçãos espirituais concedidos aos judeus.]] Porque toda a terra é minha. O Senhor adicionou isso imediatamente após declarar que, no caso de 'obedecerem à Sua voz e cumprirem Sua aliança', eles seriam 'um tesouro peculiar para Ele', para mostrar que, se Ele os escolhesse dentre as nações, conferirá-los privilégios especiais e sinais de Seu favor, não era porque Ele precisava deles, ou poderia obter qualquer vantagem de seus serviços; pois como 'toda a terra era dele', em qualquer outro lugar, ele poderia ter estabelecido sua guarda - para outras pessoas ele poderia ter comunicado o conhecimento de sua vontade e sua disposição.

Portanto, fazer isso com eles foi um ato de pura graça. Mas a frase "para toda a terra é minha" foi, sem dúvida, usada também para intimar que a importação da aliança que está sendo feita agora com os seguidos não foi a introdução de uma religião nacional ou o culto a uma autoridade local, mas foi projetado para o benefício final de todo o mundo.

Reino dos sacerdotes. Desde que a ordem sacerdotal foi separada da massa comum, os ficaram, em comparação com outras pessoas, deveriam manter a mesma relação na próxima com Deus -uma comunidade de soberanos espirituais.

Uma nação santa - separada para preservar o conhecimento e cuidar a Deus. O fato desta frase direcionar as mentes do povo à ordem sacerdotal no Egito como um corpo privilegiado e consagrado, especialmente porque a tribo de Levi ainda não havia sido separada para o serviço de Deus, foi sugerida por Michaelis e outros. Mas pelas funções sagradas que, entre outros privilégios, conceder aos filhos mais velhos das famílias, eles devem ter sido perfeitamente capazes de formar uma ideia do significado da declaração de que deveriam ser um reino de sacerdotes; o que implicava que, em contraste com as nações gentias, eles deveriam ser ensinados por revelação direta a conhecer o caráter e o servo do verdadeiro Deus, e permanecer com Ele em uma relação peculiarmente próxima.

Desde que Deus havia planejado salvar a humanidade por um Redentor, o corpo dos redimidos era, até o advento de Cristo, representado pelo povo escolhido, que poderia ser considerado coletivamente como uma espécie de mediador, e justamente descrito como "um reino de sacerdotes". e uma nação santa." Diz-se que os homens são santificados ou santificados em sentidos muito diferentes.

A santificação (pois a distinção, embora antiga, não é ruim) é real ou relativa. A verdadeira santificação é interior, consistindo em santidade de coração e vida, ou exterior, consistindo em purificações externas e uma conduta livre de abandono de pecados graves. A santificação relativa consiste na separação do uso comum e em uma relação especial com Deus e as coisas espirituais.

Embora os fossem generalistas naquele tempo caracterizados por aquela santidade que resulta da excelência moral ou das graças do espírito, e em todos os períodos subsequentes de sua história havia uma grande quantidade de corrupção infectando sua sociedade, mas estava destinado a ser "uma nação santa", na medida em que foram distinguidos por uma santidade que consiste na separação de outras nações ( Esdras 9:2 ), em dedicação externa a Deus e seu serviço, em suas possuindo os símbolos externos de Sua presença entre eles ( Êxodo 29:43 - Êxodo 29:44 ) e em sua tipificação Messias e seu reino e preparando as coisas para seu nascimento e aparência (cf.

Levítico 11:44 ; Deuteronômio 7:6 ). Aquela separação de outras nações em que a santidade da nação judaica consistia principalmente ( Êxodo 19:5 - Êxodo 19:6 ; Números 23:9 ; Deuteronômio 26:18 - Deuteronômio 26:19 ) não era espiritual, resultado da retidão de coração e de uma conduta correspondente, mas meramente externa, derivada da instituição de certos ritos e cerimônias sagradas, diferentes ou opostos aos de outras nações.

A glória da sabedoria divina, não menos que a bondade e a graça divina, foi manifestada na escolha dos pedidos para os objetivos importantes contemplados por sua separação. Na simplicidade, bem como no poder de seu caráter, a farinha dos judeus para ilustrar o governo divino é agora claramente vista. "Nem os egípcios, com toda a sua sabedoria", diz Tholuck (No Antigo Testamento, "Gabinete Bíblico", vol. 1 :,

pág. 22), 'nem os indianos imaginativos, nem os gregos vaidosos e especulativos, nem os romanos altivos, poderiam ter recebido uma revelação ou ter sido empregados neste trabalho sem estragá-lo'.

1-8 Moisés foi chamado ao monte e foi empregado como mensageiro desta aliança. O Criador e o primeiro Motor da aliança, é o próprio Deus. Esta carta abençoada foi concedida pela graça gratuita de Deus. A aliança mencionada aqui era a aliança nacional, pela qual os israelitas eram um povo sob o governo de Jeová. Era um tipo da nova aliança feita com os verdadeiros crentes em Cristo Jesus; mas, como outros tipos, era apenas uma sombra das coisas boas por vir. Como nação, eles quebraram essa aliança; portanto, o Senhor declarou que faria uma nova aliança com Israel, escrevendo sua lei, não sobre tábuas de pedra, mas em seus corações, Jeremias 31:33; Hebreus 8:7 - Hebreus 8:10. A aliança mencionada nesses lugares como pronta para desaparecer é a aliança nacional com Israel, que eles perderam por seus pecados. A menos que prestemos atenção nisso, cometeremos erros ao ler o Antigo Testamento. Não devemos supor que a nação dos judeus estivesse sob a aliança de obras, que nada sabe sobre arrependimento, fé em um mediador, perdão de pecados ou graça; nem ainda que toda a nação de Israel possuísse o caráter e possuísse os privilégios dos verdadeiros crentes, como realmente compartilhadores na aliança da graça. Todos estavam sob uma dispensação de misericórdia; eles tinham privilégios externos e vantagens para a salvação; mas, como cristãos professos, a maioria repousava nele, e não foi mais longe. Israel consentiu com as condições. Responderam como um homem: Tudo o que o Senhor falou, faremos. Oh, que havia um coração neles! Moisés, como mediador, devolveu as palavras do povo a Deus. Assim, Cristo, o Mediador, como Profeta, revela a vontade de Deus para nós, seus preceitos e promessas; e então, como sacerdote, oferece a Deus nossos sacrifícios espirituais, não apenas de oração e louvor, mas de afetos devotos e resoluções piedosas, a obra de seu próprio Espírito em nós.